想知道百年殉道史诗词
求无数首赞美菊花的诗词
黄雀知恩在，衔飞亦上楼。 咏菊 弘一 近代 五绝 亭亭菊一支。铁骨不教秋色淡。 咏菊 陈叔达 唐 五古 霜间开紫蒂。光明一室真金色，散贮黄金万斛钱。但令逢采摘，玉露结房稠。无人知。 登高咏菊尽（一作李山甫诗） 罗隐 唐 篱畔霜前偶得存，苦教迟晚避兰荪。能销造化几多力，不受阳和一点恩。生处岂容依玉砌，要时还许上金樽。
陶公没后无知己，露滴幽丛见泪痕。 九日奉陪令公登白楼同咏菊 卢纶 唐 五律 琼尊犹有菊。 墨菊图 唐寅 明 白衣人换太元衣，浴罢山阴洗研池，高标矗晚节，可以献留侯。 对菊图 唐寅 明 天上秋风发，岩前菊蕊黄。主人持酒看，漫饮吸清香。 菊花图 唐寅 明 野菊日烂漫，秋风随分开。寒香与晚色，消受掌中杯。 墨菊图 唐寅 明 绿云架上草龙蟠，马乳含秋露下干。
昨日文园愁肺渴，几丸嚼破蔗浆寒。 菊图 唐寅 明 锦里先生日晏眠，复似毗耶长者家，非同百卉秋。好在水云乡，倚栏璚朵入杯明。 咏菊 瞿秋白 近代 五绝 今岁花开盛，宜栽白玉盆。只缘秋色淡，无处觅霜痕。 咏菊 弘一 近代 七律 姹紫嫣红不耐霜，繁华一霎过韶光。生来未藉东风力，老去能添晚节香。风里柔条频损绿，花中正色自含黄。
莫言冷淡无知已，曾有渊明为举觞。 青杏儿 咏菊 姬翼 元 词 春夏竟芬芳。天怜此秘惜藏光。纷华落尽方开展，疏丛浅淡，笑傲东篱羡尔荣，宁辞独晚荣。秋光满眼无殊品。云何色殷红，露下发金英，客来高论坐无毡，孤标冷落，独傲秋霜。愿比三花秀、见又何妨。赏心希遇陶元亮，新松相对咏菊二首 王安石 北宋 院落秋深数菊丛，缘花错莫两三蜂。
蜜房岁晚能多少，酒盏重阳自不供。 咏菊二首 王安石 北宋 补落迦山传得种，阎浮檀水染成花，满身香汗立东篱，金英依旧，风逗天香。 菊花图 唐寅 明 飒飒金飙拂素英，殉道夜流血。酒资尽在东篱下。金英分蕊细 展开...
苏轼不同时期词（诗）的风格
一.苏轼其人 苏轼（1036——1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。 苏轼是我国北宋时代的大文豪，他是一位在文学艺术具有多方面才能和成就的杰出作家。 他出身在一个富有文化教养的家庭，父亲苏洵是著名的散文家，长于策论，文风纵横恣肆 ，对苏轼有明显的影响。苏轼的散文、诗词、绘画等卓越成就的取得一方面靠的是自己的勤奋，另外苏洵对他是深有影响的。
苏轼因散文成就被列为唐宋八大家之一，进而又被列为“韩柳欧苏四大家”；他写的诗歌被尊为“宋诗的典范”；他的词，被称为“为词立法，”是公认的豪放派的代表和开创之人；他在绘画方面与米沛、李龙眠，并称宋代四大家，擅长画墨竹，其实他的书法也有独特的造诣。 苏轼一生经历坎坷。二十岁中进士，之后仕途多舛，走过了一条曲折艰险的人生道路，苏轼真的是历尽苦难，完成自我的一个诗人。
苏轼生存的年代适逢王安石变法新与司马光旧斗争，由于坚持正义，夹在两种势力中间，屡遭贬谪与磨难。足迹所履进20处：四川——开封——风翔——京城——杭州—— 密州——徐州——湖州——黄州——常州——登州——京城——杭州——颖州——宣州— —惠州——儋州等。 苏轼一生虽然走过一条极其曲折艰险的人生道路，但他从未消沉绝望过，而是在历尽苦难中完成自我，实现了一种真正的超脱，任何挫折、不幸都不能在精神上击垮他，战胜他。
在坎坷的境遇中，苏轼就是苏轼，他摆脱了精神上的苦闷与压抑，在事业上终于成就一番作为，他所到之处，都积极为民众办是实事，处处留有“政声”。在风翔他被称为：“苏 贤能”；在杭州疏浚西湖，修建苏堤；在海南他又建医院，学校等。在文明创作上，他的最优秀诗篇都是在贬低写就；在生活方面，所到之处都能密切联系群众，深得当地人民爱戴。
苏轼在民间影响极大，东坡巾，东坡帽，东坡扇，东坡酒等等，或时髦一时，或流传至今。足见苏轼在民间流传之广，影响之大。 苏轼留下的遗产也为数不少，除了四川眉山有“三苏祠”外，全国上下有百处关于苏轼的遗迹。三苏祠有朱德亲笔题词： 一门三父子，都是大文豪。 诗赋传千古，峨眉共比高。 二、苏轼旷达性格形成的原因 由于受儒家思想的影响，古代读书人都希望有所作为，建工立业，所谓“大丈夫当以天下 为己任”，“穷则独善其身，达则兼善天下”等，当这种理想无法实现或遭遇挫折时，会有以下表现：一，殉道。
即用生命去殉自己的理想，如屈原自沉汨罗江。二，抱怨。既在诗中抒发穷困愁苦，怀才不遇的怨气。 陶渊明的诗多有贫病愁苦之叹，以及对仕途郁郁不得志的抱怨。以李白的豪放也不免颓废 ；杜甫关心国计民生，但抱负不能施展，多有失意的悲愁之吟。像《登高》中“亲朋无一字，老病有孤舟”；陈子昂“念天地之幽幽，独怆然而涕下”；李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”等。
但到了苏轼则完全成就了一派豪放天然、飘逸豁达的词风，对人生的富泰穷通充满谅解了，表现出一种“成固欣然，败亦同样有所作为”的胸怀。这应当是人生境界的一个新的拓展，表现了人类智慧大大前进了一步。 苏轼是何以达到这种境界的呢？我认为这与苏轼少年时代就具备的两种个性有一定的关系。 苏轼少年读书时，就能把儒道两家最好的品格和修养融到自己的修养当中，这是非常值得我们去注意的地方。
一方面他从小就有坚定的儒家用世的志向，即“大丈夫当以天下为己任”的思想。《宋史.苏轼传》中有这样的记述：苏轼少时，母亲程氏教其汉书《范谤传》。范谤是东汉争时受迫害的一个忠臣，任命为清诏使的时候，慨然有澄清天下的志向。
一.
百年殉道史诗词
后受迫害时，不苟且偷生，宁愿付出生命，像“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同一样。临别辞母时说：“为儿不孝，没能报答父母的养育之恩。”范母说：“一个人既想成就名节，又想富贵寿考，岂能两全？母亲原你去完成理想。”读到这里时，小苏轼发誓自己长大了也要做范谤。苏母说：“你能做范谤，难道我就不能做范母吗？” 苏轼一生，不阿新，也不附旧炎。他每次不管受到什么样的政治迫害，只要回到朝廷上，仍然坚持自己的理想，不盲从哪一派人物，也不愿随波逐流。因此，才遭受到那么多的贬逐，但其志愿、理想、操行始终一致。关键时候，总是忍不住要说真话，用他的话说就是“如蝇在口，不吐不快”。
苏轼少年时代也深受庄子思想的影响。他自幼喜欢《庄子》。《庄子.逍遥游》有这样一个比喻：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。”这个比喻是描述一种很高的修养。说是在藐姑射的山上，有一得道真人，肌肤像冰雪样洁白，姿态像处女样美丽，洪水滔天而不会被淹死，大旱使金石融化、土山枯焦而他不会被伤害。
——这实际上表达的是道家在精神上自我保全的一种操守。此外，《庄子.养生主》中还讲了一个庖丁解牛的故事：“今臣之刀近十九年矣，所解牛数千矣，而刀刃如新发于硎。”这讲的是修养的问题。而在《庄子.逍遥游》中还有这样一个故事：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，...
商丘古代文化名人
墨翟 【墨翟】（约前468~前376）春秋战国之际思想家，政治家.后世尊称为墨子.商丘人.出身庶民，从事过手工业，自称＂贱人＂.后赴鲁国师从史角学儒术，因不满儒学烦琐的＂礼＂，另立新说，创立墨家，成为儒家的主要反对派.宋昭公时，曾为宋大夫.为了实现自己的学说，终生奔走于鲁，宋，楚，卫，齐等国.其人有＂摩顶放踵，利天下为之＂的实践精神，并重视科学技术.他的守城器械制造技术比当时的大匠人公输般还要高明.墨子聚徒讲学，以＂兴天下之利，除天下之害＂为教育目的，弟子三百；以艰苦为荣，短衣草鞋，劳作不息，并有服从纪律，勇敢牺牲的殉道精神.现存《墨子》一书，其中或为墨翟亲著，或为其弟子听讲所记，或为后世弟子增补，是墨家学说的经典著作. 庄周 【庄周】（约前369~前286）战国时期思想家，道家宗师之
一.后世尊称为庄子.商丘人.家贫，居穷街陋巷，以打草鞋为生，常借粟度日.曾做过家乡蒙城的漆园吏.虽常奔走于赵，魏诸侯之间，与楚威王，楚襄王时有来往，却拒绝礼聘，终生不愿为官.他贫而不惫，安常处顺，逍遥自得，敢于嘻笑怒骂，嘲讽世人.继承发展老子＂道法自然＂的观点，主张自然无为.他的文章汪洋恣肆，想象丰富，文采飞扬，洋溢着浪漫主义精神.庄周的思想，为人和文风对于后世产生巨大影响，陶渊明，李白，苏轼，曹雪芹等文学巨匠都葆有庄周的遗韵.现存《庄子》一书，其中＂内篇＂为庄周所著. 灌婴 【灌婴】（？~前176）西汉丞相.商丘睢阳区人.出身于贩布的小商人家庭.公元前208年，在刘邦与项梁联合灭秦之始，灌婴投到刘邦麾下，初任中涓，郎中，中谒者，灭秦后助刘邦攻城略地，发展队伍，任中大夫，御史大夫，车骑将军.公元前202年，围项羽于东城（今安徽定远），迫使项羽自刎于乌江（今安徽和县）.西汉建立后，初封车骑将军，文帝时升为太尉.公元前177年，任丞相.当政期间，推行与民生息政策，提倡减免赋税，鼓励农业生产，促成西汉＂文景之治＂.后率大军抗击匈奴，死于任上，被追谥为＂懿侯＂. 江淹 【江淹】（444~505）南朝文学家，政治家.字文通.商丘市民权县江集村人.历南朝宋，齐，梁三朝.少年家境贫寒，常以打柴度日.才思敏捷，聪慧好学，早年著有《别赋》，《恨赋》等诗赋问世，影响较大，被称为＂江郎＂.后举为秀才，踏上仕途.初为主簿，后历任镇军参军兼南东海郡郡丞，尚书驾部郎，骠骑参军事，齐朝时官至吏部尚书，散骑常侍左卫将军，金紫光禄大夫，封为醴陵侯.他青少年时才华横溢，诗赋极佳；走上仕途后，终日忙于政务，遂才思衰退，无暇写诗作赋，时人谓之＂才尽＂.成语＂江郎才尽＂由此而来.任职期间，为官清廉，执法严明，判断果敢，不畏权贵，弹劾了许多贪官污吏，深得梁武帝器重，死后谥为＂宪＂. 宋纟熏 【宋纟熏】（1522~1591）明代官吏.字伯敬，号栗庵.商丘市睢阳区人.明嘉靖三十八年（1559）进士.初为永平府推官，后为山东道察御史，山西巡按，顺天府丞，都察院右佥都御史，保定巡抚，南京户部右侍郎，户部尚书，吏部尚书.死后追封太子太保荣禄大夫，谥＂庄敏公＂.礼部任上，反对豪华浪费，节俭钱财，区分轻重缓急，救难赈灾，深得民心.任吏部尚书时，奖廉扶贫，惩办贪赃枉法官员100余人.年迈告老归里，著有《四礼》，《商丘旧志》等书. 吕坤 【吕坤】（1536~1618）明代思想家，哲学家.字叔简，号新吾.商丘市宁陵县人.万历二年（1574）中进士，授襄垣令.曾任吏部主事，济南道参政，山西按察使，布政使，右佥都御史，刑部右侍郎等职.为官刚正不阿，执法公允，裁抑豪强恶势，兴仁义教化，深得人心.为官清正廉洁，是当时著名的＂三大贤＂之
一.著有《去伪斋文集》，《呻吟语》，《阴符经注》，《四礼疑》，《四礼翼》，《实政录》等书.他认为天地万物皆由一气聚散，形生于＂气＂，＂气＂是物质的存在. 侯恂 【侯恂】（1589~1659）明户部尚书.字大真，号若谷.商丘市睢阳区人.明万历丙辰年（1616）进士，授山西道御史.东林人.天启年间因与阉魏忠贤斗争，父子三人曾遭罢官.崇祯元年（1628）再次启用任河南省御史.次年任太仆少卿.崇祯三年（1630）任兵部右侍郎督治昌平.崇祯六年（1633）任户部尚书.崇祯九年（1636）在李自成农民起义军攻破开封后，以按兵不救之罪遭陷害入狱.1664年李自成攻破北京，谢绝任官，归家隐居.任上为官清廉，不附会权，屡遭陷害，两次入狱，仕途坎坷. 侯方域 【侯方域】（1618~1654）明末散文家，诗人，四才子之
一.字朝宗，别号雪苑.商丘市睢阳区人.明天启户部尚书侯恂之子.15岁应童子试，考中第一名.20岁参加进步爱国书社＂复社＂，并与秦淮八艳之一的歌妓李香君结识相爱.1640年从南京回到商丘，与本地文人贾开宗等人结成＂雪苑六子社＂.著有《壮悔堂文集》，《四忆堂诗集》等书，清顺治十一年（1654）英年早逝.清戏剧家孔尚任依据侯方域与李香君的爱情故事写成《桃花扇》一书，在我国戏剧史上影响很大.其故居＂壮悔堂＂保存完好，现已辟为博物馆，陈列侯方域与李香君的生平事迹及文物. 李子金 【李子金】（1622~1701）清初数学家.字子金，名之...
小好词好句好段摘抄
是遇到困难时的全力以赴的支持，是遭受诬蔑时驱赶痛苦一盏心灯，兴趣是爱。因为兴趣。由此及彼，我们可以想到古今中外有成就的学者；读杜甫，勇往直前，是刻在高峰险处的抒情诗，何等豪放，惟有钻石闪光。问古往今来几人垂青史，读书是在奠定人生的基石。 你不能左右天气，但可以改变心情。你不能改变容貌，但可以掌握自己。
你不能预见明天，但可以珍惜今天。 诚实的人，把生活看作连绵的山峰一座座努力攀登；狡猾的人，是患难中的倾囊相助，它能教我们医治流血的伤口，时间如同一位慈母，才能创造出沙滩的光洁与柔软。而英雄，它将帮助我们抚平心灵的创伤。 有的人生活得富有充实，我们抛弃了兴趣以外的享乐；也因为兴趣，我们探索奥秘去，收获成果还。
书是我的精神食粮，它重塑了我的灵魂。当简·爱说：“我们是平等的，我不是无感情的机器”，我懂得了作为女性的自尊；当裴多菲说：“若为自由故，二 者皆可抛”，我懂得了作为人的价值；当鲁迅说：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，我懂得了人应具有的反抗精神；当白朗宁说：“拿走爱，世界将变成一座 坟墓”，我懂得了为他人奉献爱心是多么重要。
既然目标是遥远的地平线，就该多一些冷静和从容。秋天的累累硕果全靠春天的辛勤播种；成为大海的一脉热血，全靠小溪日夜不停地奔涌。也许，付出了汗 水，不一定能收获那个日渐成熟的梦；也许，洒下了热血，并不一定拥有那片火红的风景；也许，黑暗中的苦苦挣扎，并不一定迎来灿烂的黎明……。可我并不一味 伤感。尽管默默地耕耘，还未听到生命的回声，但热爱生命的我，一定会赢。
用不着把年轻的心灵装点得沉重。表面上的沧桑，外在的严肃，并不能让你上升为哲人；离开所有的朋友，你有的只能是孤单的背影。既然现在的我还不能变得深刻，那么，我就让自己变得轻松。哭丧着脸的人，怎能听清花开的响声；伪装自己的人，又怎能听懂蛙鸣一片里的激动。 用不着立刻判定自己不行，而混入茫茫的人海，太俗地活着，点不亮一盏霍霍燃烧的生命之灯。
我的喊声或许有些微弱，我的脚步或许有些盲从，但我的热血却自始至终咆哮奔腾。命运没有什么可怕的，惊涛骇浪的海上不是常见扬起的帆影！ 用不着为一次小小的挫折而痛哭流涕。人生本来就充满坎坷，没有创伤的珍珠贝，怎会有闪烁迷人的晶莹。跌几次跤，摔几次跟头，是经常的事。如果在一条阴沟里都翻了船，你的人生一定苍白，绝对不会生动。
如果败了，我可以从头再来，如果胜了，我可以把脚下的基石夯硬。 用不着把一句：“夕阳无限好，只是近黄昏”的千古绝唱反复品味出苦涩而徒自悲伤。我生命的指针处在八九点钟，正是旭日东升的美好时刻，只要我努力地 前行，世界的各个角落都会看到我的身影。这个世界，我不知道是不是有点儿寒冷，但我愿用自己微薄的力量，送给每个感到凉意的朋友一份温暖、一缕光明。
愚蠢的妥协调和是小人的伎俩，它为渺小的政治家、哲学家所崇拜。我们今天应该确凿地说出今天的想法，明天则应确凿地说出明天的意见，即使它与今天之见截然相悖。 人往往懦弱而爱抱歉：他不敢直说“我想”“我是”，而是援引一些圣人智者的话语；面对一片草叶或一朵玫瑰，他也会抱愧负疚。他或为向往所耽，或为追 忆所累。其实，美德与生命力之由来，了无规矩，殊不可知；你何必人轨辙，看人模样，听人命令——你的行为，你的思想、品格应全然新异。
嫉妒乃无知，模仿即；无论身居祸福，均自我主宰；蕴藏于人身上的潜力是无穷的，它能胜任什么事情，别人无法知晓，若不动手尝试，他对自己的这种能力就一直蒙昧不察。 读书人的命运在外人看来是崇高的，在读书人自己看来是凄凉的，在某些有权位的人看来，读书是消遣，消遣就可有可无，有所谓也无所谓。所以，只有读书人自己才能体会其中的甘苦。
真正的光明，决不是永没有黑暗的时候，只是永远不被黑暗所掩蔽罢了；真正的英雄，决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。所以，在你战胜外来的敌人之前，先得战胜你内在的敌人。 天下只有两种人：譬如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留到最后吃。照例第一种人应该高兴，因为他每吃一颗都是手中那串葡萄里最好的；第二种人应该悲观。
不过事实上却适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。 人生虽然只有几十年，却决不是梦一样幻灭，只要追求真理，便得永生。人生不是燃烧的蜡烛，而是举着的火炬，我们必须把它燃烧得光明炽热，传给下一代的人。 体验自然是财富。风是一副透明的锦缎，雨是无数晶莹的珍珠，森林宛如翠绿的刺绣，而海湾湖泊则是湛蓝的宝石。
亲情友情是我的财富。我是一朵白云，亲情是包容我的蓝天；我是一棵绿树，亲情便是滋养我的土地；我是一只飞鸟，亲情便是庇护我的森林；我是一泓清泉，亲情便是拥抱我的山峦。 人格需“贵我”：自立以树人之尊严，自信以扬人之精神，自学以长人之才华，自爱以见人之崇高，自励以磨人之意志，自警以示人之理智，自强以显人之个性，自谋以图人只发展，自奋以成...
对中国古代文化的感想（800字左右）
关于我学宋词的感受 宋词是中华艺术宝库中一颗璀璨的明珠，是文学史上一朵艳丽风雅的富贵之花。学习宋词是走进中华文化，培养人的情趣，增强自身文学素养的一条有效途径，也可以讲宋词使中国人拥有自我民族的情感和精神。 当我读宋词的时候，我会有感情的全身心投入的诵读，词是语言的艺术，它讲究音韵的和谐，追求美的旋律，因为美，所以我们学习欣赏。
百年殉道史诗词
反复的诵读，能够对词由浅入深的进行体味和理解，进而形成语言的感觉，而且许多的东西的理解是跟随一个人的成长的，经历了人生，方能更深的理解，体味其中真谛，形成情感的共鸣。 宋词中有表现爱国爱家的，如陆游，有表现儿女情长的，如柳永，等等.苏轼的“十年生死两茫茫”给人一种凄苦，不忍促读；“老夫聊发少年狂”“大江东去”“山间兰牙短浸溪”等等的豪迈，＂明月几时有＂等的恬静与思念；王安石“登临送目”的流畅；辛弃疾“醉里挑灯看剑”“绿树听鹈鴂”“更能消几番风雨”蕴含的悲愤；还有张孝祥“长淮望断”令人罢席，等等，读来一种生活中没有的体会与感悟。宋词和唐诗一样是中国古代文化精华，对人的修养是一种升华。古人在平时生活中对万事万物产生了感想，用精练优美的语言表达出来。其实现代人也会和古人一样，产生各种各样的想法和感情，读古诗词会让你感觉与先辈的思想交流。并且，如果在与朋友郊游的过程中，你能吟出一首优雅的古诗，必然能为自己的谈吐增色不少. 学了一个学期的宋词，虽然一周就一节刻，但是我们的收获还是很大的！
苏东坡生平
第 一 卷 【书 香 世 家】 苏轼，字子瞻，自号东坡居士。眉州眉山 （今四川眉山县）人。生于北宋中期，仁宗景佑三年十二月十九日，卯时 （午前六时），出生于书香门第，其父苏洵是著名的文学家，他志在科举，但怀才不遇。苏轼道观私塾里度过童年， 苏轼在天庆观的私塾里读了三年，由于苏轼从小天资聪颖，十岁时母亲教他后汉书，在母亲教导下进步非常快。
第 二 卷 【应 试 及 第】 仁宗嘉佑元年（公元1056）,21岁的苏东坡和苏辙在父亲的陪伴下赶赴京城参加科举考试，一举进士及第。殿试时，献上二十五篇进策，深得仁宗皇帝的心，被评为翰林学士。 欧阳修很赏识他，提拔他，后来苏轼及苏辙便拜欧阳修为师。 嘉佑二年四月，母亲程氏去世，苏家父子三人在京，赶紧回乡料理丧事。 嘉佑四年，母丧期满，父子三人再度赴京都。
嘉佑六年，苏轼、苏辙二人在恩师欧阳修推荐下参加制科考试。是年举行贤良方正能直言极谏科的考试。苏轼以三等、苏辙以四等的成绩分别考中入选。 第 三 卷 【出 任 凤 翔】 嘉佑六年十一月十九日，苏轼出任签书凤翔府判官事 ，离开父亲和弟弟，苏辙一路送到京都外城郑新门才与兄长道别。 任职期间，闹过的水灾和旱灾，都得到很好的处理。
但疲乏的工作加上官场的你争我斗，苏轼渐渐感到无比的忧戚。终于在英宗治平二年（1065）冬，凤翔的任期届满，苏轼迫不及待的奔回父亲及弟弟居住的都城开封。不料第二年他妻子死了，不到一年，父亲去世，带着沉重的心情，苏轼乘船运送父亲及妻子的灵柩回故乡眉山。 第 四 卷 【王 安 石 变 法】 熙宁元年，神宗即位，服父丧期满的苏轼在继室王氏的陪同下离开故乡，第二年出任官诰院。
此时宋神宗为重建面临困境的国家财政，任用王安石为相，推行新法。 苏轼由于有不同的政治思想，受到排挤。 熙宁四年（公元1071年），年方36岁的苏轼落败，被迫请调杭州 （今浙江省杭州市），心中不免有些难过及挫败感。苏轼在办完公务后，一得空便四处游玩，以解烦忧。结识了许多知交，也作了不少优秀诗歌。如著名的、等。政治上的挫败反而促使东坡体验了更丰富的人生，开拓了一片更宽广的文学领域。
熙宁七年（1074），苏轼自愿调任密州 （今山东省诸城县），因那儿离苏辙任职的济南很近。也在密州作了许多脍炙人口的文学名作如、、等流传于世。 第 五 卷 【乌 台 诗 案】 后来苏轼被调任到徐州 （今江苏省铜山县）、湖州 （今浙江省吴兴县）。神宗元丰二年（公元1079年）时，在他移任湖州的第三个月的一天，，一位朝廷钦差，为了要讨好王安石，把苏轼捉拿进京，指称他诽谤朝廷，请皇上下令司法官员判他的罪。
不久苏轼就被送入狱中，这就是著名的“乌台诗案”。 案子轰动一时，除湖、杭州等地的百姓请和尚念经为他祈福，许多赏识他的官员都舍身挽救，加上神宗原本就喜爱他的文学，生病的曹太后为他说情，最后只定 “讥讽政事”之罪。后受皇帝恩赐，判他流放黄州，免于一死。 第 六 卷 【流 放 黄 州】 元丰三年（公元1080年），苏轼被贬为黄州团练副使，初到黄州，衣食住行都成问题。
后来自力更生，开荒种地。在平淡地生活中找到喜悦，并坚定要艰险、乐观地在人生坎坷的道路上前进。一年后，苏轼在东坡旁筑了一间书斋，命名其为「东坡雪堂」，从此自号“东坡居士”。文章无论在思想还是在题材上都有了扩展。如 ， 、等，此时的苏轼在文学艺术的造诣上已达极高的境界 ！ 元丰七年，神宗下令苏轼离开黄州，改授汝州 （今河南省汝南县） 团练副使。
旅途中曾遇王安石，二人虽有不同政治简介，却谈得非常投机，王安石对他评价极高。 第 七 卷 【元 佑 更 化】 元丰七年，苏轼恢复名誉，被起用为登州 （今山东省蓬莱县）知事，不到十天，受朝廷之召出任礼部郎中。12月调回京都开封，任起居舍人。 元丰八年（公元1085年）三月，神宗崩逝，10岁的哲宗登基，逐次废除新法。新法派被排斥。
昔日重臣重新掌政。史家称为「元佑更化」。 元佑元年（1086），苏轼晋升为中书舍人、翰林学士、知制诰，同时兼任侍读。但此时的苏轼已对做官没有兴趣了。对王安石及新法的认识使他对新法有保留一件，保守派的人便说他是王安石的新法派了；新法派又不把他当作自己人，所以东坡便变成夹缝里的人物。 元佑四年，苏轼摆脱派阀之争，请调转任杭州知事。
苏轼在知事任内修筑了西湖苏堤。 元佑六年又奉召出任翰林学士承旨，并兼任侍读，但遭排斥，不到几个月又被调任颖洲（今安徽省阜阳市）知事。离开朝廷，次年转任扬州（江苏省阳州市）知事。 元佑七年（公元1092年）九月，苏轼又被召回朝廷，出任兵部尚书，十一月晋升为礼部尚书，此即苏轼从政的最高职位。 第 八 卷【南 行 千 里】 晋升高位后，受到的派攻击也越来越多，郁郁不乐的苏轼请奏调任江南，末获批准。
继室王氏又去世。 元佑八年九月，出任定州（今河北省定县）知事。同月，太皇太后高氏崩逝。「元佑更化」宣告结束。18岁的哲宗开始亲政，重新推行新法。 绍圣元年（公元1094）四月，59岁的苏轼被指称诽谤朝廷，贬为岭外英州 （广东省英德县）知事，六月在转任英州的途中 ...
李清照改嫁
宋代女词人李清照晚年流荡无归，屡遭打出，谢世以后还留下了一个千古之谜——晚年有没有改嫁张汝舟。 这个问题一直说法不一，我觉得再嫁的传说，是当时小人们编造的，这种编造，因为南宋的偏安扰离，竟没有澄清！！ 李清照改嫁： 宋代人赵彦卫的著作《云麓漫钞》中存有李清照的一封信——《上内翰綦公（崇礼）启》，（以下简称《谢启》）。
按《谢启》的说法，李清照是在重病期间被骗结婚的，婚后，张汝舟暴露出市侩面目，清照不堪虐待，揭发了张汝舟以前的匿罪，按照宋代《刑统》规定：妻告夫，虽属实，仍须徒刑二年。当时的大官吏綦崇礼帮了清照的忙，使她免受了牢狱之苦。事后，清照对綦崇礼表示“感戴鸿恩”，写了这封信。关于李清照改嫁一事，除了赵彦卫的《云麓漫钞》以外，尚有六部之多的宋代著作提及此事。
早在明代，一位名叫徐勃的学者先提出李清照改嫁不可信，他的观点主要是清照年老和宦们出身不可能改嫁。
百年殉道史诗词
到了清朝，便有许多学者都为李清照改嫁“辩诬”。卢见曾根据清照生平事迹推断不可能改嫁，他说：“观其（清照）洊经丧乱，犹复爱惜一二不全卷轴，如获头目，如见故人，其惓惓德夫（赵明诚字）若是，安有一旦忍相背负之理。”（《雅丽堂本金石录》）继卢见曾之后，俞正燮比较全面地论述了改嫁不可信，首先他采用史家编年的方法排比岁月，接着指责宋代著作的记载不可靠。俞正燮考证的李清照经历，没有改嫁张汝舟的可能。他指责《谢启》虽记载了李清照改嫁的整个过程，可是《谢启》又为什么称此事为“无根之谤”呢？再者，男女婚嫁世间常事，朝廷不须过问，《谢启》中怎么会有“持官书文字来辄信”之类词语？在俞正燮看来，《谢启》文笔劣下，前后矛盾，中间杂有佳语，定是篡改本。根据《谢启》内容分析，只有把其视为李清照感谢綦崇礼解救“颁金通敌”（李清照另一冤案）一案，才更说得通。
针对宋代历史性著作《建炎以来系年要录》上记载李清照改嫁一事，俞正燮认为，《要录》的作者李心传与李清照远隔万里，他很可能是误听误载。近代，也有不少人否定李清照晚年改嫁。况周颐考证了李清照、张汝舟在赵明诚死后的行踪，证明了两人踪迹判然，不可能有婚配之事。现代人黄墨谷附和上面观点并且作了补充。她认为：第一，从李清照自传性文章《金石录后序》中可以看出，“颁金”案发生在建炎三年，但是延续到绍兴元年仍未解决，何况《谢启》是事后感谢信，当然有可能作于绍兴三年以后。
这样，《谢启》中提到的背景和綦崇礼的官衔等与事实就没有矛盾了。第二，綦崇礼与清照的丈夫有亲戚关系，清照如果真的改嫁一事，而且又涉讼，她会腆颜去求他帮助吗？第三，宋代有这么多人提及李清照改嫁，那么，赵明诚的表甥，又是綦崇礼的儿女亲家谢伋不会不知道。然而，谢伋在《四六谈尘》中不但不提再嫁一事，而且称清照为“赵令人李”，书中还引用李清照对赵明诚表示坚贞的祭文。
第四，摒弃李清照的诗词文章、生平事迹来议论改嫁一事是不全面的。李清照曾说：“虽处忧患而志不屈。”在赵明诚卒后，她又为颁行明诚的著作《金石录》耿耿于怀，这些情况也是否定李清照改嫁的佐证。 与上面看法相反，现代学者王仲闻、王延梯、黄盛璋等认为清照改嫁是无可否认的事实。黄盛璋在《李清照事迹考辨》一文中指出：记载李清照改嫁的材料，就时间而论，胡仔、王灼、晁公武、洪迈都是李清照同时代人；就书的性质而论，又是史书、目录、金石等严肃的东西；就地域而论，胡仔、洪迈之书一成于湖州，一成于越州，并不是相去万里。
同时，胡仔、王灼成书时李清照仍然健在，要说在清照生前他们就敢明目张胆地造她谣、伪造《谢启》是很不近情理的。 黄盛璋还指出，妇女守节直到明清两代才趋严格，《宋史》中记有治平、熙宁年间都有诏许宗女改嫁之事，可见改嫁在宋代是极为寻常的事。宋朝人对李清照改嫁一事不会大惊小怪的。 李清照没有改嫁： 李易安（清照）的没有再嫁，在历史上可以成为定说了，这是稍懂基本考证的人都知道的。
李易安有文采、有学问，但是因为是女人，又才气太露（晏殊、欧阳修、晏几道。柳永、苏拭，秦观，黄庭坚、贺铸等名家都被她批评过），所以被当时许多人嫉忌，硬给她造谣言，说她在大夫赵明诚死后改嫁张汝舟了；改嫁后又所遇非人，告到官里去，又判决离婚了。 其实这些都是谎话。 最早编造或传布这些谎话的是胡仔、赵彦卫。李心传等人。
他们虽然与李易安同是宋朝人，时代接近，但是纪录的手法却大有问题，胡仔的《苔溪渔隐丛话》一书，成于南宋高宗绍兴十八年戊辰（一一四八）三月，这时李易安大概已经死了很久了。（李易安的死年不可考，周密《浩然斋雅谈》记她曾在绍兴十三年癸亥（一一四三）端午进“帖子词”，那时她六十一岁，以后再也没下文了。）晚一点的是赵彦卫的《云麓漫钞》，这书成于宁宗开禧二年丙寅（一二0六），已经到第十三世纪了。
再晚是李心传的《建炎以来系年要录》，这书最早的版本是理宗宝佑年间的扬州刊本，在一二五三年以后。上面三书的成书年代都可证明一件事-李易安当时并没...
中国诗词历史
古典诗词的发展简况 在中国文学史上，我们能看到的最早的诗是距今三千年左右的《诗经》，这是我国最早的一部诗歌总集，一共三百零五篇，古称《诗》或《诗三百篇》。其内容有“风，雅，颂”三个部分，这是从音乐角度上分的。在表现手法上有“赋，比，兴”三种。因此前人把“风，雅，颂”和“赋，比，兴”称作《诗》的六义。在语言的句法上，基本上是四个字一句。
继《诗经》之后，公元前四世纪，在楚国出现了一种新的诗体，叫“楚辞”，它的创始人是屈原。后来，汉朝人把屈原，宋玉等人写的作品编成一书，叫《楚辞》。《楚辞》突破了《诗经》的四字句，发展为五言句，七言句，即把偶字句（四个字一句）变为奇字句（五个字以及七个字一句），不但能更好地表达思想感情，而且韵律和节奏也更富于音乐性。
到了汉代，出现了为配合音乐而歌唱的诗即“乐府诗”。在语言上有四言，五言，杂言，但多数是五言的。这以后曹操父子以及陶渊明为首的文人们发展了五言诗。同时，七言诗也有了很大的发展。 在魏晋南北朝以前，诗的格律和声韵还没有形成大家共同遵守的规律，只是由作者按照个人的内容需要和声韵感觉来进行写作。到了魏晋，由于受到了印度（古称天竺）的梵音学的影响，我国的声韵学得到了发展。
齐梁的周喁和沈约总结了汉字的发音规律，提出了“四声”“八病”之说，使诗歌创作由自然的声律发展到讲究追求声律，出现了作诗要注意平仄和韵律的性质，形成了格律诗的主要内容。 唐代，是我国诗歌发展的全盛时期，是古典诗歌的黄金时代。在继承前代诗歌的基础上，唐代的诗歌有了进一步的发展，并且形成了固定的分类。其分类有两种，一是古体诗，也叫古风；所谓古体诗，是指模仿唐代以前的传统诗体，没有一定格律，篇幅可长可短，用韵平仄都比较自由，句子的字数有整齐的，也有不整齐的；其中主要分五言古体和七言古体两种。
二是近体诗，也叫今体诗（这个“今”指的是唐朝），就是我们所说的格律诗；近体诗不象古体诗那样自由，在篇幅，用韵，平仄，对仗等方面都有严格的要求。它基本上可分为两种：律诗和绝句。律诗和绝句都分五言和七言，超过八句的律诗称作排律。 在唐代中期，由诗派生出新的体裁，这种体裁到了宋代最为发达，这就是词。由于词是由诗派生出来的，所以词又被称为“诗余”；另外，由于词的句子字数长短不一，古人也称为“长短句”。
到了元明两代，又出现了一种新的体裁，叫曲，也称散曲。曲可以说是词的另一体。那么它跟词有什么不同呢？除了咏唱时的伴奏乐器不同以外，在语言上更加接近口语。最突出的特点是可以加衬字。如张养浩的《闲居三首之一》“昨朝杨柳依依，今朝雨雪霏霏，社燕秋鸿（忒）疾苦。（不是）浊醪有味，（怎）消磨（这）日月东西。”其中括号内的字就叫衬字。
上面简略地介绍了中国古典诗词的发展历史
中国诗歌发展史
一、中国古代诗歌发展史概述 上古——口头歌谣 先秦——诗歌发展的两大源头： 我国最早的诗歌总集《诗经》 体制：“风、雅、颂”三部分，“国风”现实主义的精华 表现手法：赋（铺陈叙述）、比（比喻）、 兴（起兴） 句式四言为主，语言双声叠韵 中国浪漫主义的先河——楚辞 在楚地歌谣的基础上创造出的有浓厚地方色彩的新诗体。
楚辞体的特点：
1、带有想象丰富、文辞华美、风格绚丽的浪漫主义色彩
2、“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”具有浓郁的地方色彩
3、楚辞的语句参差，富有变化，篇幅一般比较长
4、常用语气助词“兮”（句末：加强整体语气，句中：表停顿） 奠基人、最早影响最深远的爱国诗人——屈原。 代表作：《离骚》《九歌》《天问》《天问》 汉代——汉乐府《上邪》《陌上桑》《孔雀东南飞》 乐府：采集民歌加以整理，配乐演唱的机构 乐府民歌内容：继承《诗经》现实主义传统《上邪》《陌上桑》。
语言：朴素自然，活泼生动。句式：五言为主。 （汉末）文人五言诗《古诗十九首》（《涉江采芙蓉》） 《古诗十九首》代表了汉代五言抒情诗的最高峰。 魏晋南北朝——
1、建安文学： 三曹（曹操 、曹植、曹丕 ） 建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应⒘蹊澹
百年殉道史诗词