精选的题画兰这首诗的写作背景《题画兰》写作背景：《题画兰》是清代诗人郑燮的一首咏物题画诗，是诗人为自己所画的兰花而题写的。全诗以兰花为物象，描写它生长于山岩的顶处，香气飘散四溢，尤以突出岩石和岩缝中，美好的花香馥郁芬香，赞美了兰花不与“浮云游尘”为伍，卓尔独立的品性。借兰花之名表自己之志——坚持操守，淡泊自足，追求个性自由。
扩展资料：《题画兰》清代郑燮原文：身在千山顶上头，突岩深缝妙香稠。非无脚下浮云闹，来不相知去不留。译文：兰花生长在山岩的顶处，它的香气飘散四溢，在突出的岩石和岩缝中，美妙的花香浓郁芬芳。不是脚下没有浮云翻滚的喧闹，只是兰花不愿去理睬它们，不知道它们什么时候来到，更不会在它们离去时去挽留。
《题画兰》作者简介：郑燮(1693年~1765年)，清代书画家、诗人。字克柔，号板桥，兴化(今江苏兴化)人。擅画竹、兰、石，书法以"六分半书"名世，诗文也写得很好，所以人称"三绝"。其画在画坛上独树一帜。与罗聘、李方膺、李鳝、金农、黄慎、高翔和汪士慎并称"扬州八怪"。有《板桥全集》。参考资料来源：
百度百科-题画兰
题画兰这首诗的写作背景
《题画兰》写作背景：《题画兰》是清代诗人郑燮的一首咏物题画诗，是诗人为自己所画的兰花而题写的。全诗以兰花为物象，描写它生长于山岩的顶处，香气飘散四溢，尤以突出岩石和岩缝中，美好的花香馥郁芬香，赞美了兰花不与“浮云游尘”为伍，卓尔独立的品性。借兰花之名表自己之志——坚持操守，淡泊自足，追求个性自由。扩展资料：
《题画兰》清代郑燮原文：身在千山顶上头，突岩深缝妙香稠。非无脚下浮云闹，来不相知去不留。译文：兰花生长在山岩的顶处，它的香气飘散四溢，在突出的岩石和岩缝中，美妙的花香浓郁芬芳。不是脚下没有浮云翻滚的喧闹，只是兰花不愿去理睬它们，不知道它们什么时候来到，更不会在它们离去时去挽留。《题画兰》作者简介：郑燮(1693年~1765年)，清代书画家、诗人。字克柔，号板桥，兴化(今江苏兴化)人。擅画竹、兰、石，书法以"六分半书"名世，诗文也写得很好，所以人称"三绝"。
其画在画坛上独树一帜。与罗聘、李方膺、李鳝、金农、黄慎、高翔和汪士慎并称"扬州八怪"。有《板桥全集》。参考资料来源：百度百科-题画兰
《题画兰》 这首诗赞颂了兰花的什么品格
赞美了兰花在艰苦恶劣的环境里，卓尔独立的品格，歌咏了兰花淡泊的心态，借此表白自己坚持操守、淡泊名利、追求个性自由的情怀。
题画兰的诗意?
全诗是借咏物表达高人隐士的情操，孤芳自赏而不为世俗纷扰打动。诗文赞美了兰花在艰苦恶劣的环境里，卓尔独立的品行，歌咏了兰花淡泊的心态，借此表白自己坚持操守、淡薄自足、追求个性自由的情怀。抒发了作者淡泊名利，不随波逐流的高尚情操。全诗的重点在后两句，可以对照五柳先生陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏”来理解。
“问君何能尔？心远地自偏” 中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。 排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。
原诗：《题画兰》清代：郑燮
题画兰这首诗的写作背景
身在千山顶上头，突岩深缝妙香稠。非无脚下浮云闹，来不相知去不留。释义：兰花生长在山岩的顶处，它的香气飘散四溢，在突出的岩石和岩缝中，美妙的花香浓郁芬芳。不是脚下没有浮云翻滚的喧闹，只是兰花不愿去理睬它们，不知道它们什么时候来到，更不会在它们离去时去挽留。注释：
1、顶：顶头
2、突：高出周围
3、稠：浓郁
4、非：不是
5、浮云：天上的云
6、闹：喧哗作者简介：郑板桥（1693-1765），原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人，祖籍苏州。康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年（1736年）进士。官山东范县、潍县县令，政绩显著，后客居扬州，以卖画为生，为“扬州八怪”重要代表人物。
扩展资料：作者通过本诗借咏物表达高人隐士的情操，孤芳自赏而不为世俗纷扰打动。诗文赞美了兰花在艰苦恶劣的环境里，卓尔独立的品行，歌咏了兰花淡泊的心态，借此表白自己坚持操守、淡薄自足、追求个性自由的情怀。抒发了作者淡泊名利，不随波逐流的高尚情操。全诗的重点在后两句，可以对照五柳先生陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏”来理解。
郑板桥认为：苏东坡画兰花，常常在兰花上带上荆棘，这是说明他以君子之心容纳小人的行为。我（郑板桥）不认为（他）把荆棘当做小人是正确的，我觉得应该当成国家里的爪牙或帝王身边的残暴的臣。兰花生长在深山里，已经是没有世间尘嚣打扰。但是老鼠会吃它，鹿会才其践踏，熊、虎、豺、麂、兔、狐等将它啃啮，又有樵夫将它拔起割掉。如果有荆棘做保护，就可以避免这些伤害。
秦王筑长城，（这就是）秦国的荆棘篱笆。汉代有韩信、彭越、柏英（英不知道是不是柏英）三人，（他们是）汉代的荆棘守卫，但是也被诛杀。汉高过沛（这四字没工具无法翻译，看意思应该是说的汉高帝），有“安得猛士守四方（最安全莫于猛士守护着四个方向）”的感叹。但是蒺藜、铁菱角、鹿角、棘刺等守城工具，一个都不能少。我画此画，山上和山下兰花和荆棘相互交错，画有兰花16朵，荆棘14支。画完之后不由得感叹。我已经有了（全国）十六州的痛和南北宋的悲。
参考资料来源：百度百科——题画兰百度百科——饮酒·结庐在人境百度百科——郑板桥 （清代书画家、文学家）
题画兰的诗意?
全诗是借咏物表达高人隐士的情操，孤芳自赏而不为世俗纷扰打动。诗文赞美了兰花在艰苦恶劣的环境里，卓尔独立的品行，歌咏了兰花淡泊的心态，借此表白自己坚持操守、淡薄自足、追求个性自由的情怀。抒发了作者淡泊名利，不随波逐流的高尚情操。全诗的重点在后两句，可以对照五柳先生陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏”来理解。
“问君何能尔？心远地自偏” 中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。 排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。
原诗：《题画兰》清代：郑燮身在千山顶上头，突岩深缝妙香稠。非无脚下浮云闹，来不相知去不留。释义：兰花生长在山岩的顶处，它的香气飘散四溢，在突出的岩石和岩缝中，美妙的花香浓郁芬芳。不是脚下没有浮云翻滚的喧闹，只是兰花不愿去理睬它们，不知道它们什么时候来到，更不会在它们离去时去挽留。注释：
1、顶：顶头
题画兰这首诗的写作背景
2、突：高出周围
3、稠：浓郁
4、非：不是
5、浮云：天上的云
6、闹：喧哗作者简介：郑板桥（1693-1765），原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人，祖籍苏州。康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年（1736年）进士。官山东范县、潍县县令，政绩显著，后客居扬州，以卖画为生，为“扬州八怪”重要代表人物。
扩展资料：作者通过本诗借咏物表达高人隐士的情操，孤芳自赏而不为世俗纷扰打动。诗文赞美了兰花在艰苦恶劣的环境里，卓尔独立的品行，歌咏了兰花淡泊的心态，借此表白自己坚持操守、淡薄自足、追求个性自由的情怀。抒发了作者淡泊名利，不随波逐流的高尚情操。全诗的重点在后两句，可以对照五柳先生陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏”来理解。
郑板桥认为：苏东坡画兰花，常常在兰花上带上荆棘，这是说明他以君子之心容纳小人的行为。我（郑板桥）不认为（他）把荆棘当做小人是正确的，我觉得应该当成国家里的爪牙或帝王身边的残暴的臣。兰花生长在深山里，已经是没有世间尘嚣打扰。但是老鼠会吃它，鹿会才其践踏，熊、虎、豺、麂、兔、狐等将它啃啮，又有樵夫将它拔起割掉。如果有荆棘做保护，就可以避免这些伤害。
秦王筑长城，（这就是）秦国的荆棘篱笆。汉代有韩信、彭越、柏英（英不知道是不是柏英）三人，（他们是）汉代的荆棘守卫，但是也被诛杀。汉高过沛（这四字没工具无法翻译，看意思应该是说的汉高帝），有“安得猛士守四方（最安全莫于猛士守护着四个方向）”的感叹。但是蒺藜、铁菱角、鹿角、棘刺等守城工具，一个都不能少。我画此画，山上和山下兰花和荆棘相互交错，画有兰花16朵，荆棘14支。画完之后不由得感叹。我已经有了（全国）十六州的痛和南北宋的悲。
参考资料来源：百度百科——题画兰百度百科——饮酒·结庐在人境百度百科——郑板桥 （清代书画家、文学家）
哪些轻音乐适合做ppt的背景音乐
强烈推荐理查德的钢琴曲和班得瑞的轻音乐。我本人比较喜欢的有无限的水平线，绿色花园，和兰花在一起，清晨，星空，雨的印记等等。最新题画兰这首诗的写作背景可以看看这篇名叫题西林壁的写作背景 题西林壁的写作背景资料的文章，可能你会获得更多题画兰这首诗的写作背景精选的题西林壁的写作背景 题西林壁的写作背景资料题西林壁的写作背景：
苏轼于神宗元丰七年（1084年）由黄州（治所在今湖北黄冈）贬所改迁汝州（治所在今河南临汝）团练副使，赴汝州时经过九江，与友人参寥同游庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结。原文如下：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。
前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝;侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又不相同。后两句写出了作者深思后的感悟:之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为"身在此山中"。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面把握庐山的真正仪态。
全诗紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。
拓展资料：
苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。
题画兰这首诗的写作背景
最新题西林壁的写作背景 题西林壁的写作背景资料可以看看这篇名叫题西林壁_西林的文章，可能你会获得更多题西林壁的写作背景 题西林壁的写作背景资料以下是的一些我们精选的题西林壁_西林横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。注释（1）题西林壁：写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐北麓。题：书写，题写。西林：西林寺，在江西庐山。
（2）横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看。侧：从侧面看。
（3）各不同：不相同。
（4）识：认识；清楚。（注：这里不是看清楚，没有看的意思，只有清楚的意思。）
（5）真面目：指庐山真实的景色。
（6）缘：同“原”，因为；由于。
（7）此山：这座山，指庐山。译文从正面看庐山的山岭连绵起伏，从侧面看庐山山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。人们之所以认不清庐山本来的面目，是因为自己身在庐山之中啊!赏析苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然。苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然。
题画兰这首诗的写作背景
