大道之行天下为公
大道之行也天下为公
我们找到第296篇与平均智商：为什么犹太人的平均智商是最高的？有关的信息，分别包括:以下是的一些我们精选的平均智商：为什么犹太人的平均智商是最高的？ 作者：理查德·尼斯贝特 公元64年，犹太主教耶霍舒亚·本·盖姆拉颁布了一项法令，明确规定所有的男性都必须能够诵读《塔木德经》。在这项法令颁布了100年之后，所有犹太男性终于达到了这一要求。下一个在男性间普及了读写能力的民族大约出现在1 700年以后。
犹太人的杰出成就 最先普及读写技能的民族现在也在智力方面取得了极其辉煌的成就，这绝不是某种巧合。德系犹太人获得诺贝尔奖的比例远远高出犹太人在全世界人口中所占的比例，过度代表（overrepresent）的系数从50∶1（诺贝尔和平奖）到200∶1（诺贝尔经济学奖）不等。不过比较犹太获奖者在西方国家人口中所占的比例，甚至是在美国人口中所占的比例，可能更公平一些。在所有颁发给美国人的诺贝尔科学奖中，美国犹太人占到了27%~40%（取决于我们是将犹太人定义为父母双方都是犹太人的人，还是将只有一半犹太血统的获奖者也定义为犹太人）。犹太人在美国总人口中的比例不足2%，所以过度代表的系数就是15∶1（使用更保守的犹太人的定义）。在图灵奖的美国获奖者中也出现了这种过度代表的现象。菲尔茨奖的美国获奖者中有26%~34%都是犹太人。
在美国，常春藤联盟学校中有33% 的都是犹太；还有差不多同样比例的犹太人在名牌大学里任教；最高法院中有30% 的员是犹太人。过度代表的系数都达到了15∶1 甚至更高。 犹太人的成就还不只局限在智力方面。根据波兰1931 年进行的人口普查，犹太人占总人口的
9.8%，但是掌握着这个国家
22.4% 的财富。第一次世界大战以后的4 年里，有超过70% 的营业执照都是颁发给犹太人的。到1929 年时， 45% 的大中型商业企业都掌握在犹太人的手里。到了1938年，这一比例增加到了55%。20世纪30年代中期到末期，纺织、化学品、食品、交通运输、建筑材料和造纸行业的所有者中，犹太人占据了一大半。
所以，犹太人在很多以高智力决定优势的领域都取得了极其辉煌的成功，包括商业和贸易。 犹太人的平均智商是最高的 犹太人给人的印象通常都是智商高，当然这是有统计数字可依的。智力测试显示的也是同样的结果。在所有有可靠测试数据的民族中，犹太人的平均智商是最高的。根据大多数报告，德系犹太人的平均智商比白人的平均智商高出2/3~1个标准差。也就是说，他们的智商是110~115分。
犹太人在智力领域过度代表的系数，实际上超出了以犹太人的智力作为参考得出的过度代表系数。让我们暂且将取得最高智力成就—诺贝尔奖或类似奖项—的平均智商定为140分或140分以上。如果我们假设犹太人的平均智商是110分a，那么犹太人在智商为140分的人中的过度代表系数只有6∶1。这远远低于我们发现的至少15∶1的过度代表系数，也远远低于我们按照父母其中一方为犹太人的宽泛定义计算出的过度代表系数。即使我们假设犹太人的平均智商是115 分，他们实际上取得的成就也高于按照智商预测的成就水平。我们也可以暂且将130 分定为就读于常春藤联盟的、名牌大学里的教师和最高法院员的平均智商。假设犹太人的智商是110 分，那么犹太人在智商为130 分的人中的过度代表系数只有4∶1，这远远低于他们实际获得的大约15∶1 的过度代表系数。假设犹太人的智商是115 分，那么犹太人在智商为130 分的人中的过度代表系数只有7∶1，这也远远低于实际的系数。如果我们认真看待这些数字—实际上我建议大家不要持有太多的保留意见—那么犹太人就不只是取得了很高的成就，而且他们取得的成就大于根据他们的智商所预测的成就。
值得注意的是，西班牙系犹太人（ 主要是北非人） 的平均智商显然并不比非犹太人的智商更高，而且比德系犹太人的平均智商低得多。即使是以色列的西班牙系犹太人和东方犹太人，情况也是如此。 犹太人的高智商源自遗传？ 德系犹太人与西方人在智商和智力成就方面的差距是基因造成的吗？对于犹太人具备智力上的优势，当然不乏与遗传基因有关的解释。这里我就介绍5个最常被援引的解释。
1．迫害的馈赠。一个非常古老的遗传论解释就是，欧洲犹太人中最笨的人受到的迫害最大，因为根据推测，这些不聪明的人不知道如何从敌人手下逃走。从基因库里超出正常比例地淘汰掉最笨的犹太人，就会使剩下的犹太人的平均智商有所提高。这种解释有两个问题。第一，我们不能完全确定最笨的犹太人被集体杀戮的可能性更大。我们还有理由认为，更有可能遭到打击的应该是最富有最聪明的犹太人，因为他们更容易引起别人的注意。第二，我们还不清楚从基因库里超出正常比例地淘汰掉笨的人，是否就会取得如此大的效果。这一解释认定的现象被称为遗传“瓶颈”—在不同寻常的环境状况下，从繁殖种群中除去某些基因型所导致的后果。（瓶颈的经典例子就是，当某个地区的某个繁殖种群中的一小部分离开了这个地区时，只会从原来的基因差异中带走有限的一小部分。）尽管如此，即使我们假设智商具有很高的遗传度，瓶颈现象也不能合理地解释犹太人智商较高的原因。因为要将位于智商分布最底部的15%的人完全去除，随后的一代人的平均智商才会提高1分。只有经过很多事件将大量位于基因库下游的人完全从基因库中清理出去，才会使遗传基因有所变化。
2．尼布甲尼撒二世的偏爱。遗传学家西里尔·达灵顿曾经提出，巴比伦囚禁使得犹太人的智商有所提高。公元前586 年，耶路撒冷被尼布甲尼撒二世攻占。根据《圣经》记载，尼布甲尼撒二世“将耶路撒冷的众民和众首领，所有勇士，连同一切木匠、铁匠都掳了去，除了国家中极贫穷的人以外，没有剩下的”（《列王记下》，第24 章第10~14 节）。这一假设再次指出，被留下的相对不聪明的犹太人可能会到处漂泊，加入其他的宗教。所以当犹太人返回耶路撒冷时，他们就不会与被留下来的不聪明的犹太人有任何瓜葛了。除了认为不聪明的人离开了他们的宗教以外（这在很大程度上只是推断），这一理论还建立在一个单一的瓶颈假设的基础上。即使假设智力的遗传度非常高，并且进一步假设，智力与财富状况在古代是高度相关的，从繁殖种群中将最穷的人去掉一大部分也不会使下一代人比上一代人更聪明一些。
3．嫁给学者。另外一个非常流行的遗传理论就是，（极其聪明的）商人和生意人的女儿很有可能嫁给（极其聪明的）学者或拉比（犹太教负责执行教规、律法并主持宗教仪式的人）。这样的强强联合带来的不仅仅是财富的增加，他们的后代也更有可能生存繁衍下去。坚持这种理论的人有时会搬出《塔木德经》中有关嫁给学者的指令来。不过有人认为，不管是贫穷的犹太人，还是富裕的犹太人，都不愿意把女儿嫁给身无分文的学者，并且富人有可能更青睐生意人。另外，这种推测出来的对智力有利的结合，所涉及的人数肯定只是全部人口中非常小的一部分，所以我们就会怀疑，这样是否能够把人口的平均智商提高到这么高的水平。
4．不能阅读并理解《塔木德经》。政治科学家查尔斯·莫瑞曾经指出，仅具备读写能力恐怕还是不能够阅读复杂的《塔木德经》并理解它的意思，更别提对原义进行解析和诠释了。没有达到如此高水平的读写能力的人可能就逐渐脱离了群体，只剩下最聪明的人留下来繁衍后代。莫瑞的理论很有趣，但它仅仅是推测而已。
5. 职业压力。人类学家格雷戈里· 科克伦、贾森· 哈迪以及亨利·哈平丁曾经提出过迄今为止最为详尽的有关德系犹太人智商的理论。
德系犹太人第一次出现在欧洲的历史记录中，是在公元9世纪。从很早开始，他们就从事一些要求读写技能、数学能力和高智商的职业，包括金钱借贷（当时《反高利贷法》禁止基督徒放债），以及作包税人和地产管理（尤其是在东欧）。从事这些职业的人都发了财。财富意味着后代生存下来的概率更大。所以聪明人的后代比不聪明的人的后代多，整个犹太人口的平均智商就这样逐渐得到了提高。
科克伦及其同事还提出了一个德系犹太人智商提高的具体途径。首先，德系犹太人极易患上某些疾病，例如，泰–萨克斯病、尼曼–匹克病和葡糖脑苷贮积症。这些疾病与神经细胞里所谓的鞘脂类的含量有关系。鞘脂类构成了绝缘外鞘的一部分，绝缘外鞘能够使神经细胞发出电信号并促进神经细胞树突的生长。神经细胞里这种鞘脂类的含量一旦过高可能致命，至少有可能引发某些导致绝育的严重疾病。
但是为什么鞘脂类的含量过高就能使未患病的人口的智商有所提高呢？在这一点上，科克伦等人使用镰状细胞性贫血症做了一个类比。拥有两份镰状细胞基因的个体（一份来自父亲，一份来自母亲）就会患上镰状细胞性贫血症。但是只有一份镰状细胞基因的个体就会对疟疾形成免疫力。这对于西非人是很有好处的，因为他们在原来的居住地就饱受疟疾的侵袭，迄今为止，他们是世界上最有可能拥有镰状细胞基因的人。
科克伦将这种情况和德系犹太人的高智商进行类比。带有两份鞘脂类含量过高的基因的人，就会患上严重的疾病或者因此丧命，但是对于只有一份鞘脂类含量过高的基因的人，这只会造成神经细胞内鞘脂类的含量过高，但不会达到致命的程度。而鞘脂类的含量高能够促进神经信号的传播和神经细胞树突的生长。而据说神经元突起上的树突形成的分支越多越广，对学习和一般智力就越有利。
显然，鞘脂类确实能够促进神经传递和树突的生长。不过只有一个证据可以证明鞘脂类理论，那就是葡糖脑苷贮积症患者的智商比其他犹太人的智商还要高。在以色列，葡糖脑苷贮积症的患者大体都拥有地位极高的工作，其中不乏物理学家和技术人员。 和其他关于德系犹太人具有高智商遗传基因的推测相比，以镰状细胞的类比为模型的鞘脂类理论确实有一个优点。由此我们可以预测出，只有一份鞘脂类含量过高的基因的人，比没有这种基因的人的智商高。但是科克伦及其同事没有对这个预测进行证实，只是报告了葡糖脑苷贮积症患者极高的职业成就。我有点儿想不通，这一推测并不难证实，而且许多科学家在发表一个复杂的理论之前都会先证实其推测。
请注意，历史上犹太人很早就普及了读写技能，而科克伦的理论居然没有意识到这个事实与犹太人高智商之间的因果联系。读写技能使犹太人更易于从事一些职业，而这些职业又最终使得犹太人的智力得到了提高。科克伦的理论确实应该注意到，在职业优势还没有发挥它在遗传上的魔力之前，犹太人在智力方面并没有取得什么成就。在后来的数个世纪里，德系犹太人才不断取得越来越多的智力成就，并在19世纪中期开始向顶峰迈进。
还有一点对于科克伦的理论也很重要，西班牙裔犹太人并没有取得太多成就，这是因为他们并没有经过要求具备高智商的职业的过滤。现代的西班牙裔犹太人的智商实际上并不是特别高，但是信仰伊斯兰教的西班牙裔犹太人却取得了极高的成就。公元1150~1300年，15%的科学家都是犹太人—这与他们在全世界人口中的比例严重失调，甚至与他们在整个伊斯兰教世界人口中的比例失衡—而这些科学家绝大多数都是西班牙裔犹太人。科克伦等人对于西班牙裔犹太人达到的这一顶峰只给出了文化方面的解释，而且这种解释和他们关于犹太人智力水平的遗传理论并不一致。
总之，虽然有很多关于犹太人高智商的遗传理论，但并没有多少人能够拿出令人信服的证据。 理查德·尼斯贝特 选自《认知升级》最新平均智商：为什么犹太人的平均智商是最高的？可以看看这篇名叫日本人身高： 为何日本平均身高会比中国高？这才是答案！的文章，可能你会获得更多平均智商：为什么犹太人的平均智商是最高的？我们找到第1篇与日本人身高： 为何日本平均身高会比中国高？这才是答案！有关的信息，分别包括:
以下是的一些我们精选的日本人身高： 为何日本平均身高会比中国高？这才是答案！
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看到官方给出的这个所谓世界平均身高排行榜，首先作为一名中国人，我是很不服的。先不说韩国的，就说说日本，叫倭寇都叫了好几百年了，二战之前日本人平均身高确实也就只有一米六左右。可二战之后，却突飞猛进。到现在的居然都比咱高了。世界平均身高排行榜然后，关于日本的这个身高结果，最多让人认可的答案就是：人家在几十年前就已经免费给中小提高牛奶（然后还有各方面教育锻炼等等，当然，这些有点扯淡，谁不在锻炼？）日本人二战后身高猛增然后，也有一大部分网友认为，中国这么大，人口这么多，你日本这么小，人口就那么点，以平均起来，咱肯定没优势，这确实也是实话。
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可是，今天小编要说的重点也不是日本这身高比咱高了，也不想扯你有免费牛奶，说的咱好像没有牛奶喝的样子，虽然是要钱的。日本人喝牛奶成长一代人我只想说的是：人家日本人喝牛奶成长一代人，可咱呢，还记得几年前风风雨雨的大头儿子，宝宝肾结石，三鹿事件吧？中国男人平均身高低于日本除了大名鼎鼎的牛奶事件外，各种食品安全问题频频出现？你说，正常的营养美食吃进去，会可能长不大？咱强大的基因会比日本差？三鹿奶粉事件
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综合整个历史原因，并不是咱被日本骑到头上，而是首先咱自己内部就不团结！食品问题就是和平年代比身高失败的重要原因。食品安全问题关注天天探索官方微信（微信号：ittufo）, 浓缩宇宙探索、历史谜底、军事真相等不为人知的新闻故事 , 打开你的眼界 , 放纵你的思维 !大道之行也天下为公
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我们找到第87篇与段正明为何禅位给段誉？有关的信息，分别包括:以下是的一些我们精选的段正明为何禅位给段誉？ 段誉是刀白凤的儿子，而刀白凤是彝族大酋长之女，当日段正明篡位成功，这刀白凤他爹这条地头蛇必然也是出力不少。但这是其一。 其二是段正淳之死。段正淳即为皇太弟，则他死皇太子自然是其子段誉，这还是名正言顺上说的。但是其实这段正淳因何而死，有的人说他是殉情了。只不过他的这些情人因何而死呢？难道不是慕容复为了逼他将皇位继承权让给段延庆才出此下策的吗？则说是因为段正淳这个皇太弟的头衔害死了自己的情人也无不可。
段正淳一贯以英雄自命，但身为英雄居然连情人们都不能翼护，那他和楚霸王相比有何出奇？楚霸王不能保护虞姬，楚霸王了，但楚霸王是英雄。故而段正淳自命英雄又岂能不？刀白凤见自己的夫居然逼死了自己的亲夫，自然再无面目活在世上。则段正明封段正淳为皇太弟固然为一计，但他也没有想到这一计的性居然如此之大，简直是将自己的弟弟灭门了。但段正淳之死没有向段延庆低头，这又从根本上论证了自己弟弟对自己的忠心。不然只要段正淳将皇太弟让给段延庆，那段延庆只要联合慕容复杀了段正明，自然就能登位称帝。
因此段正明悔恨交加，又惊又恐。他后悔自己当年篡位，以至埋下祸根。他痛恨自己心机用尽，但最后却害的胞弟全家丧命（因为段誉是段延庆的儿子）。他惊得是延庆太子居然死而复生，并且成了四大恶人之首。他恐的是段延庆居然和慕容复联手，自己根本没有能力抵御。故而他只有将帝位让给段誉，因为第一，段誉神功通天，不惧段延庆和慕容复。第二，段誉为段延庆之子，如此也算物归原主，了了当年的恩怨。第三，段誉外公为彝族大酋长，实力强劲，必可安抚内外。第四，段誉与逍遥派尊主为兄弟，黑白通吃，必能克制江湖群小。第五，段誉其实就是一个书呆子加花痴，于政治一窍不通，自己禅让以退为进，隐身幕后，自然能对这书呆子操而控之。
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张睛睛新浪微博：http://weibo.com/u/1769152381 年龄：22岁 生日：1988年7月4日 身高：171cm 来自：吉林长春 星座：魔羯座 学历：本科 生肖：虎 职业：电视台记者
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工作地点：吉林省电视台 世纪佳缘网ID：81066988张睛睛靓丽照片大道之行天下为公
大道之行也读后感
以下是的一些我们精选的大道之行也读后感大道之行也读后感（一）咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者，总能 触景生情，发思古之幽情，长叹生不逢时，公开申明自己的志向 和追求，并竭力用实际行动去身体力行。可惜的是，我们的历史， 从来没有向我们描绘孔老夫子非常富有人情味、非常钟情浪漫的 理想的形象，而我们所关注的，能激发我们的想象和基情的，恰 恰是这个方面，而不是他老人家板着冷峻的面孔向我们说着之乎 也者。
生在一个礼崩乐坏的社会当中，一个心性特别高洁，志向特别 幽远，内心情怀特别丰富，感悟神经特别敏感的人，不可能不 从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹。我们完 全不必十分认真地以为孔老夫子心向往之的“大同”世界是历史 的真实，勿宁把它看作是一种类似于陶渊明的“桃花源”的理想 境界。我们也不必信以为真地以为孔子描述的夏商周小康社会真 的就是那种模样，似可把它看作是一种主观的体悟。
但是，这当中展现了一种理想境界同现实存在的鲜明对比，一 种对人的生存状况的深切关注。核心是为公和为私，天真淳朴和 阴险诈的强烈反差。在这种对比和反差当中，孔老夫子还没有浪漫到完全不顾现实的地步：尽管生不逢时，没有赶上“大同”社 会，但“小康”也有可以值得赞美之处；现实虽然札崩乐坏，却 也有值得效法的楷模；社会虽然黑暗。毕竟也还有让人欣慰的闪 亮之处。
实际上，社会历史的发展，自有其规则。生不逢时固然可叹， 却无法改变自己的真实处境，人们只能在不以自己意志为转移的 环境中进行选择。再大而言之，从氏族部落的公有制向集权世袭 的私有制的转变，既是一种必然，也是难以用好与坏的简单标准 来评价的。人作为群居的社会动物，无论是公有制还是私有制；恐怕最 要紧的还是要有一种公平合理的规则来制约人们的言行。这是从 整个社会群体的运行机制来说的。而从个人的角度说，风习则是 重要的。人心是淳朴还是险恶，人伦关手是和睦还是疏远，人们 为公还是为私，对个人的生存状态影响重大，不可不加关注。 理想固然不可没有，但在现实面前，是不可奉行“驼鸟政策”的。
（一）
大道之行也读后感
大道之行也读后感（二）从古至今，人们所追求的都是和平与安定。而真正对我们有进步意义的和平就正如这篇文章所述，我们应当遵守一定的法则，那就是“天下为公”，而公天下就是所有的政治家与人民所渴望的理想社会，这与陶渊明的虚构的“理想社会”不同，陶渊明的这种避世思想是不可取的，并且是永远也不可能实现的，唯有公天下的思想是积极的，是要通过努力才可以实现的，我们应当为之献出自己的一份力。大道之行也读后感（三）《大道之行也》它是选自《礼记·礼运》开头部分里的一段话，是儒家经典之一，()是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论着加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的着作。主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧？他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会。但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的！《大道之行也》可谓是当时政治上的最高理想；也是儒家的理想社会或人类社会最高准则。
读完本文理解了文中“大道”就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。文中孔子关于“大同”社会的思想。“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源自于“五帝之世”，同时又高于“五帝之世”。“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
本文从三个方面来说明“大同”社会的基本特征的：①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心。表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。《大道之行也》的中心观点是：作者通过对自己理想社会的描写，表达出希望建立一个和平，安定，百姓安居乐业的社会的政治理想。
（二）
大道之行也读后感
文章可分层理解第一层：是（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。第二层：是（第二至三句话）大同社会的基本特征。第三层：是（第四句话）全文的总结语。《大道之行也》中的理想社会不也是现今共产努力创建追求的最高理想社会吗。真是期待真的有那么一天，有这样的一个社会。（三）《大道之行也》它是选自《礼记·礼运》开头部分里的一段话，是儒家经典之一，是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论着加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的着作。主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧？他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会。但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的！《大道之行也》可谓是当时政治上的最高理想；也是儒家的理想社会或人类社会最高准则。
读完本文理解了文中“大道”就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。文中孔子关于“大同”社会的思想。“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源自于“五帝之世”，同时又高于“五帝之世”。“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
本文从三个方面来说明“大同”社会的基本特征的：：①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心。表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。《大道之行也》的中心观点是：作者通过对自己理想社会的描写，表达出希望建立一个和平，安定，百姓安居乐业的社会的政治理想。
文章可分层理解第一层：是（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明。第二层：是（第二至三句话）大同社会的基本特征。第三层：是（第四句话）全文的总结语。《大道之行也》中的理想社会不也是现今共产努力创建追求的最高理想社会吗。真是期待真的有那么一天，有这样的一个社会。
（三）
大道之行也读后感
此生未完成读后感 创造自己读后感 传统文化读后感分页：123最新大道之行也读后感可以看看这篇名叫大道之行也练习题_大道之行练习题的文章，可能你会获得更多大道之行也读后感以下是的一些我们精选的大道之行也练习题_大道之行练习题 《大道之行也》练习题及参考答案一、积累与运用
1.给下列句子中加点的字注音。
（1）选贤与能，讲求修睦 与： 睦：
（2）矜、寡、孤、独、废疾者 矜：
（3）男有分，女有归 分：
（4）货恶其弃于地也 恶：
2.指出下列各句中的通假字并释义。
（1）选贤与能。 通 意思：
（2）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 通 意思：
（3）可爱者甚蕃。 通 意思：
（4）有朋自远方来，不亦说乎。 通 意思：
3.解释下列加点字的意思。
（1）男有分，女有归 分： 归：
（2）货恶其弃于地也 恶：
（3）盗乱贼而不作 乱： 作：
（4）故外户而不闭，是谓大同 闭： 大同：
4.翻译下列句子。
（1）大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
（2）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
（3）货恶其弃于地也，不必藏于己。
（4）盗乱贼而不作。
5.指出加点字在句中的词性及用法。
不独亲其亲，不独子其子 亲： 子：
6.填空
（1）《礼记》是中国儒家经典著作之一；它是由 （朝代）的 （人名）对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成的。全书共有篇。
（2）“四书”是公认的儒学经典，它不是一本书，而是《 》《 》这两部书和《大学》《中庸》这两篇文章的统称。其中《大学》《中庸》是《》中的两个篇章。
7.根据对课文的理解，用自己的话简要说说文中从几个方面论述了“大同”社会的特征。
二、阅读阅读下列文段，回答文后问题。
（一）大道之行也 天下为公 选贤与能 讲信修睦 故人不独亲其亲 不独子其子 使老有所终 壮有所用 幼有所长 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养男有分 女有归 货恶其弃于地也 不必藏于己 力恶其不出于身也 不必为己 是故谋闭而不兴 盗乱贼而不作 故外户而不闭是谓大同。
8.给下列各字注音。
睦（ ） 矜（ ） 分（ ） 恶（ ）
9.解释下列句子中加点的字。
（1）讲信修睦 信： 修：
（2）货恶其弃于地也 货：
（3）盗乱贼而不作 贼： 作：
（4）故外户而不闭 闭：
10.给选文加标点。在“ ”内填入正确的标点符号。
11.根据对上面文段的理解，谈谈你对“大同”社会的看法。
（二）故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。
（《礼运》）玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎。（《学记》）是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼知自别于禽兽。大上贵德，其次务施报。礼尚往来；往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。人有礼则安；无礼则危。故曰礼不可不学也。（《曲礼》）
12.给下列字注音。
弗（ ） 琢（ ） 兑（ ） 尚（ ）
13.解释下列句子中加点字的意思。
（1）弗学而能 弗：
（2）其次务施报 施：
（3）玉不琢，不成器 琢：
（4）人有礼则安 安：
14.《礼运》中“然后能为之”中的“之”是指文中的 （原句）。
15.平常所说的“七情六欲”中的“七情”是指 ，“六欲”是指 。
16.解释下面两个词语并造句。天下为公解释：
造句：礼尚往来解释：造句：
17.翻译下列句子。
（1）何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。译文：
（2）玉不琢，不成器；人不学，不知道。译文：
（3）人有礼则安，无礼则危，故曰礼不可不学也。译文：
18.熟读《曲礼》中的选文，结合实际浅谈你对礼的见解。参考答案：
一、
1.
(1)yǔ mù
(2)ɡuān
(3)fèn
(4)wù
2.
（1）“与” “举” 推举
（2）“矜” “鳏” 老而无妻的人
（3）“蕃” “番” 多
（4）“说” “悦” 愉悦、高兴
3.
（1）分：职分 归：女子出嫁
（2）恶：憎恶
（3）乱：造反 作：兴起
（4）闭：用门闩插门大同：指理想社会
4.
（1）大道通行的时代，天下为天下人所共有，选举拥戴品质好能力强的人担任领导，讲究信实，培养和睦的气氛。
（2）老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能够受到供养。
（3）对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
（4）盗、造反和害人的事情不发生。
5.亲、子，都是名词用作动词，以……为亲；以……为子。
6.
（1）西汉 戴圣 49
（2）论语 孟子 礼记
7.课文从干部的选拔任用、公民的道德素质、社会治安的综合治理三个方面论述大同社会的特征。
二、
（一）
8.ｍù ɡｕāｎ ｆèｎ ｗù
9.
（1）信：诚信 修：培养、修致
（2）货：财货
（3）贼：指害人 作：兴起
（4）闭：用门闩插门。
10.，，，。，，，，，，，。，；，。，，，
11.（仅作参考）古代时的理想社会就是要求所有人无私心杂念，做事出于公心，讲求诚信，与人为善，每个人的聪明才智都得到发挥，所有人都能得到照顾，社会安定无犯罪现象，做到“夜不闭户”，作为跨世纪的中应从自身做起，从小树立“天下为公”的理想，提高自己的文化素质、道德水平，争做有文化、有良知、有社会责任感的人。
（二）
12.fú zhuó duì shànɡ
13.
（1）不
（2）实行、引申为给予恩惠
（3）琢磨、雕琢
（4）安定
14.以天下为一家，以中国为一人
15.喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲佛教指的色欲、形貌欲等六种欲望。
16.
（1）解释：不把君位当作一家的私有物，后多以它为一种美好的政治思想。造句（略）
（2）解释：在礼节上注重相互往来，现用作施以怎样的行为即以相应的行为报之。造句（略）
17.
（1）什么是人情呢？人情就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种心理因素，不必学习就能做到。
（2）玉的质地虽好，但不加琢磨，就不会成为美好的器物。人虽贵为万物之长，但不通过学习，也不会明白道理。
（3）人有了礼，才能得到安定；失去了礼，就要发生倾覆。因此说礼是不可不学习的。
18.（仅作参考）人际关系，处理上应该重礼尚往来，通过学习提高自己的道德修养，注重社会道德以礼为度养成一个良好的社会氛围，这样社会才安定，人们才能过上幸福美好的生活。
大道之行也读后感