过去的存在称为沉沦态，在沉沦态里，人主要分为畏和恐惧，畏就是面对死亡的胃，死亡就像悬在头顶上的达摩克利斯之剑，随时都有可能掉下来，因此，人心理总会感觉到畏。除了畏，还有就是恐惧，也就是害怕。对即将发生的事感到害怕，怕完成不了，怕坏的结果等等，这都是非本真状态。 回顾过去，我们总是会面临各种各样的困难和选择，在困难来临之前，我们总是担心自己会搞砸，甚至在脑海里想象事情的最坏结局，把困难或挑战想象成巨大而难以完成的，心存焦虑，好不容易克服了困难，又面临着新的挑战，因此，我们心中总是充满了恐惧，这在海德格尔看来，都是非本真状态。

现在——抛掷态 人现在的状态就是抛掷态。这个意识就是人就像被抛掷在这个世界一样，是否出生不能选，出生在哪里不能选，与什么样的人成为亲戚不能选，总之，人就像被上帝突然抛掷在这个世界上一样，一切都是陌生的，但是又必须要去面对的，因此，加缪认为人是荒诞，生活充满了荒诞感，每天都是过着钟表一样机械的生活，起床，上班，吃饭，睡觉，起床……，正如加缪在《西西弗斯神话》一书里描述的那样，神惩罚西西西弗斯每天把石头从山脚推到山顶，之后石头又滚落到山脚，西西弗斯又重新把石头推上来，周而复始，这就是我们每天的生活，也就是人生的写照——结婚，生儿育女，抚养儿女，儿女长大后又结婚，生儿育女，如此周而复始……难道，生活就是荒诞吗？海德格尔认为不是的！

首先，海德格尔把人在现实生活也即 在抛掷态中发生关系分为两种，人与物和人与人之间的关系。 人与物的关系。海德格尔认为，物是人的工具，物分为现成在手之物和现成应手之物。现成在手之物就是人手上正拥有的，应手之物，就是备用，等要用的时候才用的。自然万物都是人的材料，都是人的工具，山就是人类的矿石场，森林就是人类的林场，海洋就是人类的运货机，风就是人类的动力等等，总之，自然万物都是人的材料。

人与人的关系。在抛掷态中还有人和人要打交道。分为本真状态和非本真状态，本真状态就是指与人相处要负责任，说话要有依据，不能道听途说。人有绝对的自由选择权，人到底成为怎样的存在，并不是先天被决定了的，而是人自己在不断选择中慢慢形成的，自己想成为怎样的一个人，完全由自己决定，由自己去做出选择，人要为自己做出的选择负责，而在本真状态中，人应该负责任地去塑造自己，为人处事的标准由自己决定，这里我特别想引用康德的道德律，也即道德法则。道德法则是说，为人处事的准则应该是可以普遍化的，从应不应该着手，而不是只考虑效果，比如，你选择说不说慌这个问题，如果说谎能给你带来好处，那你到底是说谎还是不说谎？许多人明明知道说谎不好，但是出于人都是自利性的假设，你可能会选择说谎，或者，你选择不说谎，考虑的也只是担心说谎可能引起诚信受损。这都不是康德口中的道德律，康德考虑的只是说谎该不该的问题，而不是权衡说谎的后果。想起柏拉图《理想国》里的一个故事，假设你有这样一枚戒指，戴上以后，可以做任何事而不被发现，从而免受惩罚，那么，你还会选择做好事么？要是海德格尔来回答这个问题，我猜，他可能会说，说谎还是不说谎，这是你的自由选择，如果你选择说谎，那说明你处在非本真状态，如果不说谎，那么你就是处在本真状态，对于生活到底有没有意义，也是如此，从事什么样的工作，以怎样的状态对待工作，这都是你的选择，如果你以负责任的态度来选择，那么，你就是本真状态的存在。

相反，非本真状态就是不负责任，海德格尔把它分为好奇，闲话和含混，也就是对一切都好奇，但都不去研究考证，喜欢这里看看哪里摸摸，然后就跟人不负责任地闲谈，喜欢道听途说，喜欢不负责任地扯闲篇，这里的好奇不是科学上的好奇，而是对一切都浅尝辄止，不去研究求证，保持含含混混的状态。

未来——向死而生 人在未来的生存状态就是生存态，人有无数种可能，人成为什么样的人，完全靠自己的选择，那么，该怎样选择才能克服在沉沦态里的畏惧呢？海德格尔认为要负责任选择，做好规划，不要惧怕死亡，因为死亡是人的本真状态，就像苏格拉底说的那样，哲学家就是要不断地练习死亡。死亡是非常个体的，没有人能替代，过程都是要亲身经历，因此，我们不怕畏惧死亡，负责任地选择，做到向死而生。

《存在与时间》的意义 海德格尔从人的存在去分析哲学上的存在，体现了人本主义的觉醒，这区别于传统哲学的存在，以往把存在要么归于上帝，要么归于精神，要么归于绝对精神，要么归于物质，而忽视了人的个体感受。海德格尔从人的存在出发，考察了具体个人从过去到未来的存在，提出人的本真状态和非本真状态，强调人不应惧怕死亡，做到向死而生，这无疑为人找到存在的意义了指导。

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世界上第一位护士南丁格尔经典的名言语录

不断的谈论希望对人是灾难。找借口好吗？我的成功归于∶我从不找借口，也绝不接受借口。悉心的护理才能真正避免疾病的流行。“我死了，请你们把我埋在父母的身边。记住，千万不要举行什么热闹的葬礼，送葬的人只要两位就行了。知道吗？”——弗洛伦斯·南丁格尔的遗言。余谨于上帝及公众前宣誓，愿吾一生纯洁忠诚服务，勿为有损无益之事，勿取服或故用有害之。当尽予力以增高吾职业之程度，凡服务时所知所闻之个人私事及一切家务均当谨守秘密，予将以忠诚勉助医生行事，并专心致志以注意授予护理者之幸福。

人非常希望看到“窗外”。上帝是仁慈的，出于为人的考虑，他说了很多荒谬的安慰话。“余谨于上帝及公众前宣誓，愿吾一生纯洁忠诚服务，勿为有损无益之事，勿取服或故用有害之。当尽予力以增高吾职业之程度，凡服务时所知所闻之个人私事及一切家务均当谨守秘密，予将以忠诚勉助医生行事，并专心致志以注意授予护理者之幸福。”

人不喜欢谈论他们自己，他更喜欢去谈论外界。护士必须要有同情心和一双愿意工作的手。我死了，请你们把我埋在父母的身边。记住，千万不要举行什么热闹的葬礼，送葬的人只要两位就行了。知道吗？人生欲求安全，当有五要。一是清洁空气，二是澄清饮水，三是流通沟渠，四是扫洒屋宇，五是日光充足。能够成为护士是因为上帝的召唤，因为人是最宝贵的，能够照顾人使他康复，是一件神圣的工作。

最新世界上第一位护士南丁格尔经典的名言语录可以看看这篇名叫关于孔子的名言语录,论语中的经典哲理语录的文章，可能你会获得更多世界上第一位护士南丁格尔经典的名言语录君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。摘孔子《论语》见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为大人矣。摘孔子《论语》

君子耻其言而过其行。摘孔子《论语》或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”摘孔子《论语》可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。摘孔子《论语》中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。摘孔子《论语》知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。摘孔子《论语》

默而识之，学而不厌，诲人不倦。摘孔子《论语》富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。摘孔子《论语》君子坦荡荡，小人长戚戚。摘孔子《论语》鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。摘孔子《论语》其知可及也，其愚不可及也。摘孔子《论语》质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。摘孔子《论语》

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。摘孔子《论语》子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。摘孔子《论语》瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。摘孔子《论语》子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。摘孔子《论语》吾未见好德如好色者也。摘孔子《论语》后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。摘孔子《论语》

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。摘孔子《论语》岁寒，然后知松柏之后雕也。摘孔子《论语》未能事人，焉能事鬼。摘孔子《论语》死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。摘孔子《论语》君子大人之美，不大人之恶。小人反是。摘孔子《论语》不患寡而患不均，不患贫而患不安。既来之，则安之。摘孔子《论语》

言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。摘孔子《论语》君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。摘孔子《论语》政者，正也。子帅以正，孰敢不正？摘孔子《论语》名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；故君子名之必可言也，言之必可行也。摘孔子《论语》

诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？摘孔子《论语》其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。摘孔子《论语》君子和而不同，小人同而不和。摘孔子《论语》有杀身以成仁。摘孔子《论语》工欲善其事，必先利其器。摘孔子《论语》人无远虑，必有近忧。摘孔子《论语》躬自厚而薄责于人，则远怨矣。摘孔子《论语》

君子求诸已，小人求诸人。摘孔子《论语》已所不欲，勿施于人。摘孔子《论语》小不忍，则乱大谋。摘孔子《论语》士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？摘孔子《论语》君子欲讷于言而敏于行。摘孔子《论语》朽木不可雕也。摘孔子《论语》敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。摘孔子《论语》

可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。摘孔子《论语》中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。摘孔子《论语》知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。摘孔子《论语》默而识之，学而不厌，诲人不倦。摘孔子《论语》富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。摘孔子《论语》

君子坦荡荡，小人长戚戚。摘孔子《论语》鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。摘孔子《论语》其知可及也，其愚不可及也。摘孔子《论语》质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。摘孔子《论语》知之者不如好之者，好之者不如乐之者。摘孔子《论语》子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。摘孔子《论语》瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。摘孔子《论语》

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。摘孔子《论语》吾未见好德如好色者也。摘孔子《论语》后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。摘孔子《论语》三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。摘孔子《论语》岁寒，然后知松柏之后雕也。摘孔子《论语》未能事人，焉能事鬼。摘孔子《论语》死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。摘孔子《论语》

君子大人之美，不大人之恶。小人反是。摘孔子《论语》不患寡而患不均，不患贫而患不安。既来之，则安之。摘孔子《论语》言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。摘孔子《论语》君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。摘孔子《论语》

政者，正也。子帅以正，孰敢不正？摘孔子《论语》名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；故君子名之必可言也，言之必可行也。摘孔子《论语》诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？摘孔子《论语》其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。摘孔子《论语》君子和而不同，小人同而不和。摘孔子《论语》

有杀身以成仁。摘孔子《论语》工欲善其事，必先利其器。摘孔子《论语》人无远虑，必有近忧。摘孔子《论语》躬自厚而薄责于人，则远怨矣。摘孔子《论语》君子求诸已，小人求诸人。摘孔子《论语》已所不欲，勿施于人。摘孔子《论语》小不忍，则乱大谋。摘孔子《论语》士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？摘孔子《论语》