精选的康有为诗词赏析
念奴娇昆仑的赏析
念奴娇·昆仑 横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。 夏日消溶， 江河横溢， 人或为鱼鳖。 千秋功罪，谁人曾与评说？ 而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？ 一截遗欧，一截赠美， 一截还东国。太平世界， 环球同此凉热。 【赏析】昆仑山脉我国最大，在世界上也屈指可数。
“横空出世”，气势磅礴，不由人不想像天公造物，神话传说，可诗人笔锋一转：“阅尽人间春色”，有放有收，收放自如，让人拉回神思遐想而放眼人间。可谓笔力雄浑，扭转乾坤。可见诗人功力深厚，气吞山河。“飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻”，雪山昆仑，常年积雪不断，曾经形容雪山“山舞银蛇”，这次是“飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻”，更胜一筹。
“夏日消溶， 江河横溢， 人或为鱼鳖”不否认昆仑雪融给人民可以带来灾难，然而更多的是滋润中华万物，使得神州大地焕发勃勃生机，“千秋功罪”，只有“我”来“评说”。谁能有如此气魄？从古至今，敢以“昆仑”为题，是天下第一人！对“昆仑”言语：“不要这高，不要这多雪，安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截”，若非顶天立地，怎可俯首倾谈，且视苍莽昆仑如同萝卜可以挥舞倚天剑任意割裁，壮哉！伟人哉！裁成三截，“遗欧”，“赠美”，“还东国”吧，让红色中国把寰宇染成赤旗的世界，共产主义传遍全球，这种改变世界的抱负，也只有伟人才有。
酣畅淋漓，直抒胸臆。，堪称诗词登峰造极，
梁启超对联赏析
梁启超对联赏析梁启超自题联得剑乍如添健仆；闭门长似在深山。——自题梁启超撰题联春尽花魂犹恋石；雨余山气欲吞湖。——题广东省南海县西樵山天湖枕流亭 枕流亭在西樵山天湖畔。上联以一片深情描绘出暮春落红图，春天将尽，花瓣纷纷飘落在山间岩石上，迷人的景色中弥漫着一层伤春气氛，以“恋”字表现作者对美好时光的深深怀念，有秀丽、柔婉的阴柔美。
下联以一腔豪情吟诵出雨气吞潮诗，描绘出雨后山林中雾气氤氲，翻腾奔涌，好像要吞没山溪春潮，隐寓作者当时有志不得申的愤激之情，以“吞”字抒发作者对壮志难酬的愤愤不平，具有雄奇、劲健的阳刚美。联语一柔一刚，借景抒怀，柔婉中见雄奇，颇有意境，颇有深度。庠塾序式千古；智水仁山在此堂。——题宏文学社寿颂南山瑶池瑞；樽闻北海蓬莱春。
——题云南省宾川鸡足山石刻门前学种先生柳；日暮聊为梁父吟。——题北京袁崇焕祠细石平流，游鱼可数；小山芳树，珍禽时来。——题某园林 梁启超贺赠联四十九年穷不死；三百六日醉如泥。——1926年集句贺蹇季常50岁寿诞二十四考中书令；万八千户冠军侯。——集句贺段祺瑞寿诞两脚踏中西文化；一心评宇宙华章。——梁启超赠林语堂 林语堂（1895-1976），现代散文家、小说家。
原名玉堂。福建龙溪人。曾赴美、德留学，专攻语言学。20世纪20年代在北京大学等校任英文教授，20年代后期寓居上海愚园路“有不为斋”。此联即为当时客厅墙壁上的悬联；当为梁氏后期作品。此联十分贴切地写出了林氏的治学思想和成就。林语堂最精彩的文章是用中文写的《谈西洋文化》和用英文写的《谈中国文化》。一般来说，用异国文字来写本国事情，最容易失之肤浅，林却避免了这个缺点；这不能不说是他超人的地方。
此联正是写出了这一点，妙！梁氏善于集句联，也善于作联。此联对仗工稳，不用典故，明白如话，当为其作联中的上乘。世事沧桑心事定；胸中海岳梦中飞。——赠著名女作家冰心清诗不敢私囊箧；明月傥肯留庭隅。——赠友人 上联谓清丽的诗句当与友人共赏，而不压书囊箧底。下联言明月或当肯留于庭角，亦足可供观赏。“傥”，谓或者。
联语对仗虽不甚工稳，但在感情表达上飘逸自如，为其特点。风波旧忆横身过；世事今归袖手看。——赠友人以浅持博，以一持万；自知者明，自胜者强。——集句题赠陈达上联集：《荀子》句；下联集：《老子》句。忽相思，更添了几声啼鴂；屡回顾，最可惜一片江山。——集句赠刘崧生 上联集：姜白石《江梅引》、《琵琶仙》句；下联集：姜白石《法曲献仙音》、《八归》、辛稼轩《新荷叶》句。
人在画桥西，冷香飞上诗句；酒醒明月下，梦魂欲渡苍茫。——集宋词赠北京大学教授王力蝴蝶儿，晚报春，又是一般闲暇；梧桐院，三更雨，不知多少秋声.——集句赠北京大学教授兼文学院院长胡适临流可奈清癯，第四桥边，呼棹过环碧；此意平生飞动，海棠花下，吹笛到天明。——集句赠著名诗人徐志摩 徐志摩（1896-1931），近代诗人，新月派代表。
诗作甚多，1931年11月由南京赴北平途中因飞机失事遇难。此系集宋人词句为联。上联三句依次出自：首句陆壑《高阳台》、次句姜夔《点绛唇》、三句陈允平《秋霁·平湖秋月》，联语记述1924年4月12日，印度作家、诗人、社会活动家泰戈尔应邀抵上海。14日诗人徐志摩陪同畅游杭州西湖。23日又陪他到北京名刹法源寺欣赏。下联三句分别引自：首句李祁《西江月·云观三山清露》、二句王之道《青玉案·送张文伯还朝》、末句陈简斋《夜登小阁忆洛中旧游》，联语描述了徐志摩曾在“海棠花下”通霄达旦作诗的佳话。
康有为诗词赏析
为了纪念此事，梁启超便集词撰此联书赠徐志摩。此联用八尺宣纸写成，书作北魏体，笺用朱丝画格，谨严古朴，在梁氏书法中推为上选。任公[即梁启超]好集词为联。此联尤见剪裁之妙，语如己出，一副十五言联，集了宋代六位词人的六首词的词句，不仅对仗工稳，而且慷慨长歌，更饶意境，缘事而述，一气呵成，真是谈何容易！徐志摩为梁启超弟子，联语刻画宛然，甚合徐志摩性格。梁启超生前视此联为自己最得意的一副作品，在《饮冰室诗话附录》里曾这样写道：“我所集最得意的是赠徐志摩一联……此联极能看出志摩的性格，还带着记他的故事，他曾陪泰戈尔游西湖，别有会心。又尝在海棠花下做诗做个通霄。”这恐怕就出于梁启超“胸中有洪炉，皆归熔铸”的缘故吧。最有味，是无能，但醉来还醒，醒来还醉；本不住，怎生去，笑归处如客，客处如归。
——集句赠蹇季常 梁启超的别一副得意之作是赠其好友蹇季常的。蹇季常好酒，无日不醉，于是他集以这样一联相赠。上联出自朱希真《江城子》和张梅厓《水龙吟》，下联出自刘须溪《贺新郎》和柴仲山《齐天乐》。蹇季常的朋友见了此联，无不拍案叫绝，说是蹇季常的神态毕真描出。梁启超正是因为自幼苦读，胸有诗词无数，所以才能融会贯通，信手拈来如神来之笔。
述先圣之玄意，整百家之不齐，入世以来年七十矣；奉觞豆于国叟，致欢欣于春酒，亲受业者盖三千焉。——贺康有为70岁寿诞 民国十六年丁卯（1927年）夏历二月初五日（3...
《狱中题壁》注释与诗句赏析
狱中题壁【清]】谭嗣同望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。【注释】望门投止思张俭：张俭，东汉末年人，因弹劾宦官被诬陷结营私，被迫逃亡避害。人们敬仰其为人，都冒着危险接待他。这里以张俭借指康有为等逃亡的维新派人士，希望他们会象张俭那样得到人们的保护。投止，投宿。思，思慕。忍死须臾待杜根：杜根，东汉末年人，上书要求专权的邓太后还政于皇帝，邓太后大怒，命人将他装入口袋，在大殿上摔死。
行刑者敬其所为，施刑不加力，得不死。邓太后命人查看，他装死三天，目中生蛆。后隐身酒店当酒保。邓太后被诛后，复官为侍御史。这里借以勉励幸存的维新派人士暂避一时，以待东山再起。忍死，装死。须臾，不长的时间。横刀：指横放在脖子上的刀。向天笑：表示从容就义的英雄气概。去留肝胆两昆仑：不管去者还是留者，都光明磊落，肝胆相照，像昆仑山一样巍峨高大。
去，指出逃或死去。留，留下或活着。指政变发生时留下的王五。梁启超《饮冰室诗话》：“所谓两昆仑者，其一指南海（康有为），其一乃侠客大刀王五”。昆仑，昆仑山，这里以此借喻去留二者都肝胆相照，同昆仑山一样巍峨高大。【古诗今译】望门投宿别忘了了东汉时的张俭，忍死求生中心中要装着东汉时的杜根。即使屠刀架在了脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是昆仑山一样的英雄好汉。
【赏析】谭嗣同（1865-1898），字复生，号壮飞，浏阳（今湖南省浏阳县）人。清末改良主义政治活动家、思想家。谭嗣同少年大志。甲午战争后。发奋救国，积极从事变法维新活动，是戊戌变法的主要参与者之一。变法失败后，他拒绝出走，欲以己血唤醒国人，被捕后慷慨就义，是著名的“戊戌六君子”之一。他的诗风格豪迈，情辞激越，富于强烈的爱国思想和积极精神。
1898年秋，谭嗣同被捕，这首诗就是他就义前在狱中墙壁上题写下的绝笔之作。表达了作者对变法维新的信心、决心和拯救民族、拯救苍生的良好愿望。“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根”，此两句关键在“思”及“待”两字上。望门投止之张俭和忍死须臾的杜根，是东汉的两位名士。他们的共同点都是刚正不阿，直言上谏，结果遭到当朝打击。
但是，二人都通过权变的方式，忍辱偷生，等候时机，东山复出！怎样理解谭嗣同对这二人的“思”和“待”呢？梁启超先生在作《谭嗣同传》时，详细描写了谭嗣同被捕前的情节以及言语“被逮之前一日，日本志士数辈苦劝君东游，君不听。再四强之，君曰：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。
有之，请自嗣同始！”“卒不去，故及于难。”。从谭嗣同的言语中可以透露出他不愿偷生的意愿。由此可以了解到“思”和“待”的意思。谭嗣同借用两位古人为典故，表明自己愿意为变法牺牲的坚贞不屈的态度。同样的高风亮节，但是我不愿意和那两位古人一样，所谓人各有志。
3.
康有为诗词赏析
由此引出了后两句“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，谭嗣同在就义前的遗言“有心杀贼，无力回天”，可见谭嗣同的豪迈。梁启超的《谭嗣同传》评论谭嗣同的人品时说道“复生之行谊磊落，轰天撼地，人人共知，是以不论。”可见谭嗣同生平之性情。如此之气度，临危之时，亦敢向长天一笑，在这笑声中留下了“肝胆昆仑”。诗人为变法，为新政，为拯救黎民苍生“不忧不惑不惧；即仁即智即勇；可以出生，可以入死。”正是因为胸中横亘着两道犹如莽莽昆仑一样的肝胆之气。诗人面临死亡，无所畏惧。心知己死仅为国昌之始，故能坦然一笑。但寄希望于后人，留下自己坦荡的可以容纳两座昆仑一样的胸怀，继续变法维新“救现在之众生与救将来之众生”。
只要浩然之气长存，定能解苍生倒悬之危！作品在写法上，一二句巧用典故，对流亡的战友寄予厚望，表达变法事业终会成功的信念。后二句则抒发笑对死亡的满腔豪情，同时为维新人士的崇高志向而感骄傲。可谓惊天地、泣鬼神。
康有为的登万里长城的诗意
展开全部1 作者康有为（1858—1927），字广厦，号长素，广东南海人，世称“南海先生”。 清末维新运动领袖，变法失败后逃亡国外，转为保皇派。早期诗歌能反映现实，风格雄浑，富有爱国基情。2 光绪十四年（1888），康有为进京应试落第，夏历八月单骑游居庸关万里长城，写下了这两首诗（《康有为年谱》）。这首诗所表达的诗意是3这首诗所表达的诗意是： 诗中着意描绘了莽莽群山、巍巍长城的壮阔景象。
前诗结句，称颂秦始皇筑长城乃惊人壮举，这在文人古诗中，实属少见。面对巍峨长城，自然使人忆及抵御外侮，而当时中国却正被列强四面蚕食。后诗尾句“百万控弦嗟往事，一鞭冷月踏居庸”，正表现了作者当时这方面的复杂而悲凉心境。...
念奴娇昆仑的赏析
念奴娇·昆仑 展开全部横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。 夏日消溶， 江河横溢， 人或为鱼鳖。 千秋功罪，谁人曾与评说？ 而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？ 一截遗欧，一截赠美， 一截还东国。太平世界， 环球同此凉热。 【赏析】昆仑山脉我国最大，在世界上也屈指可数。
“横空出世”，气势磅礴，不由人不想像天公造物，神话传说，可诗人笔锋一转：“阅尽人间春色”，有放有收，收放自如，让人拉回神思遐想而放眼人间。可谓笔力雄浑，扭转乾坤。可见诗人功力深厚，气吞山河。“飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻”，雪山昆仑，常年积雪不断，曾经形容雪山“山舞银蛇”，这次是“飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻”，更胜一筹。
“夏日消溶， 江河横溢， 人或为鱼鳖”不否认昆仑雪融给人民可以带来灾难，然而更多的是滋润中华万物，使得神州大地焕发勃勃生机，“千秋功罪”，只有“我”来“评说”。谁能有如此气魄？从古至今，敢以“昆仑”为题，是天下第一人！对“昆仑”言语：“不要这高，不要这多雪，安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截”，若非顶天立地，怎可俯首倾谈，且视苍莽昆仑如同萝卜可以挥舞倚天剑任意割裁，壮哉！伟人哉！裁成三截，“遗欧”，“赠美”，“还东国”吧，让红色中国把寰宇染成赤旗的世界，共产主义传遍全球，这种改变世界的抱负，也只有伟人才有。
酣畅淋漓，直抒胸臆。，堪称诗词登峰造极，...
高中古诗文如何鉴赏？
鉴赏古文诗首先要结合当时年代和社会的背景 并了解作者的经历 体会作者的思想感情 来阐述古诗的主要内容诗歌的发展史诗经，楚辞，汉魏六朝诗歌，隋唐诗歌，宋词，元曲，明清诗歌中国古诗词来源于春秋战国的《诗经》、《楚辞》，发展于汉魏时期的《乐府》和四、六骈文；兼收而并蓄，久锤而始成；波澜壮阔于唐、宋，余波激荡于明清；是中国汉语言文学艺术的最高成就.早在远古时代，文字还不发生以前，在民间已经传播着神话传说和民间歌谣等口头文学，诗歌也在其中酝酿而生.据说，中国最早的一首诗歌——《弹歌》：“断竹、续竹、飞土、逐肉.”歌唱原始打猎的英武；而《涂山氏女之歌》：“候人兮猗.”记载了中国原始歌颂中第一首情歌.据文字记录，我国第一部诗歌总集——《诗经》，涌现在距今3000多年前的西周时代.《诗经》收集了西周初至年龄中叶，约500多年间的305篇诗.它按音乐尺度分为“风”、“雅”、“颂”三局部.“风”是周王朝京都之外的处所乐歌，“雅”是周王朝直接统治地域的乐歌，“颂”则是宗庙祭奠时的乐舞曲.当时社会生涯的各个方面，特步运动鞋，以及劳动听民的思维情感，都在《诗经》中得到了逼真的反应.具备赫然的时代感和国民性.在艺术上，《诗经》声调流利，语言朴实，常用赋、比、兴的伎俩来表情达意.战国后期，以屈原为代表的楚国诗人创造了拥有楚文化独特光采的新体诗——楚辞.楚辞体诗打破了《诗经》的四字句，句式以五言、七言为主，是非错落，机动多变，多用语气词“兮”字，把偶字句变为奇字句，岂但能更好地表白思想感情，而且韵律和节奏也更富于音乐性.而且，其中充斥着神奇绮丽的设想，弥漫着楚地特有的文化浪漫.诗人屈原，应用这种诗歌形式，创作了古代文学史上第一抒情长诗《离骚》.汉朝人把屈原，宋玉等人写的作品编成《楚辞》..赋是两汉最流行的体裁，是一代文学的标记.汉初贾谊、淮南小山的赋，尚未脱楚辞形迹，被称为骚体赋；枚乘的《七发》奠定了汉代大赋的形式格式；至汉武帝时代，献赋诵赋风尚大盛，产生了一大量赋家.司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，极写帝王苑囿之盛、野猎之乐，稍后的扬雄，有《甘泉》、《羽猎》诸赋.两汉文学中最有价值的是乐府诗中的民歌.汉乐府民歌和《诗经》是一脉相承的，《诗经》是“饥者歌其食，劳者歌其事”；汉乐府以“感于哀乐，缘事而发”的现实主义精神.《诗经》以抒情为主，汉乐府擅长叙事铺陈，标志着古代叙事诗的完整成熟.《孔雀东南飞》是中国古代汉民族第一叙事长诗.到东汉，文人在乐府民歌影响下试作五言诗，班固的《咏史》诗，写得质木无文，极少诗味，然而是现存最早文人五言诗.东汉末年产生的《古诗十九首》，才成为文人五言诗成熟的标志.汉末魏初，这一时期以曹操，曹丕、曹植父子为中心，加上孔融、王粲、刘桢、陈琳等所谓“建安七子”创造了“建安文学”的光辉.其作品 “大方任气”，其中曹操的诗歌，沉雄凄凉，反映了骚乱的社会事实，暴露了诗人盼望建功破业，同一天下的雄心壮志，如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏门行》等，都是较为胜利的篇章.曹植的文学成就最高，人称“建安之杰”.他的诗歌“骨气奇高，词采华茂”，《白马篇》、《赠白马王彪》分辨是他前期和后期诗歌的代表作.在魏晋南北朝以前，诗的格律和声韵还没有构成大固定的规律，只是由作者依照个人的内容须要和声韵感到来进行写作.到了魏晋，因为受到了天竺的梵音学的影响，我国的声韵学得到了发展.齐梁的周喁和沈约总结了汉字的发音法则，提出了“四声”“八病”之说，使诗歌创作由天然的声律发展到讲求寻求声律，出现了作诗要留神平仄和韵律的性质，造成了格律诗的主要内容.唐帝国空前富强，国度从长期决裂走向大一统，封建经济和文化取得了充足发展，使唐代文学的空前繁荣 .唐代诗歌应运而生，其达到了中国古典诗歌的高峰，淘宝网韩都衣舍，是诗歌史上的黄金时代.初、盛、中、晚唐都名家辈出，佳作一直，仅仅《全唐诗》收录的诗人就有两千多位，诗作近五万首.初唐时期，靡丽软艳的“上官体”诗流行一时.“初唐四杰”及稍后的陈子昂，上承汉魏风骨，力扫齐梁宫体诗颓风，使唐诗开端由宫廷走向社会，由艳情转向现实，由靡靡之音变为清新健康的歌唱.同时，宋之问和沈？期在诗歌的形式上也做了勇敢的摸索，他们共同为唐诗的发展铺平了道路.到了盛唐，出现了两大诗歌流派和我国诗歌史上的“双子星座”.以王维、孟浩然、储光羲等人为代表的山水田园诗派，上承陶渊明、谢灵运而别开生面.王维诗歌“诗中有画，画中有诗”.他的五言绝句，如《鹿柴》、《辛夷坞》等，擅长将绘景状物与阐发禅趣相联合，意境优美，艺术精妙.以高适、岑参、王昌龄等人为代表的边塞诗人，诗风刚健，韵味深长，唱出盛唐强音.高适的《燕歌行》和岑参的《白雪歌送武判官归京》等七言歌行体诗，刻画雄奇的边塞景色和艰难的军旅生活，或悲壮浑朴，或奇逸峭拔，都是唐代边塞诗的佳篇.另外，李白诗歌豪放飘逸，史称“诗仙”.如《将进酒》、《行路难》、《蜀道难》，无不显示了诗人独特的感情人协调艺术个性....
古代诗词中投缮一词有何典故？
诗词原文狱中题壁谭嗣同 望门投止思张俭①，忍死须臾待杜根②。我自横刀向天笑③，去留肝胆两昆仑④。注释⒈张俭（jiǎn）：东汉末年，张俭因弹 劾宦官，反被诬为结营私，在困迫中逃亡，看到有人家就进去躲避，一路上受人保护⒉东汉时，杜根曾上书要求邓太后把政治权交给安帝。太后大怒，命人把杜根装入袋中摔死，执法者同情他，让他逃过一劫。
太后死后，他又复官。谭这句诗的意思是说，未能上书太后，请其归政光绪，有愧杜根。⒊谭这一句诗的意思是：新既不宜逃，又不宜谏，只有诉诸武力。今所谋既不成功，谭视死如归，亦甘之如饴。⒋比喻去者和留下的都是光明磊落、肝胆相照，像昆仑山一样巍峨高大。⒌选自《谭嗣同全集》。谭嗣同，近代维新派政治家，思想家。 狱中题壁直译望门投宿想到了东汉时的张俭，希望你们能像东汉时的杜根那样，忍死求生，坚持斗争。
即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是像昆仑山一样的英雄好汉。诗词鉴赏《狱中题壁》别解首先，赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，这在绝句中是不大可能的。其次，这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快淋漓，不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷慨之心情，而且也有异于先对象性描述后自我性抒说的绝句表达方式。
再者，赵文似乎文字互有抵触。他一下子说“去留”是指代生死之行为，一下子又说“去留”是指代出走与留下之行为的行为者，究竟指代什么，文中含混不定。翟南明确地认为：其一，“昆仑”不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在诗人的该诗句中，“去留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组；其三，“肝胆”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气；其四，“去留肝胆两昆仑”的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧！也即是“留得肝胆若昆仑”的意思。
—— 此诗颇近文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的味道。我为什么这样解？因为我认为，解诗不能仅着手于词字，更要着手于诗的总体寓意，并且要尤其着手于诗人写作该诗的特定历史背景和特定心理状态。特别是对这样一种反映重大历史事件，表达正义呼声和抒说自我胸怀的作品，更要从作者当时所处的背景、环境和心情、心境出发去仔细揣摩。
大家知道，该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。1898年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法。
四、
康有为诗词赏析
1898年9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告（康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本），决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”诗的前两句，表达的恰恰是：一些人“望门投止”地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的张俭；一些人“忍死须臾”地自愿留下，并不畏一死，为的是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。诗的后两句，则意为：而我呢，自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！“去留”的“去”字，这里是指一种行为趋向，意为“去留下”，“去留得”，没有很实在的意义。
谭嗣同是湖南浏阳人。据我所知，南方方言和现在的普通话一样，下面这种用法是常有的：用“去”去辅助另一个动词构成一个动词词组或动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。这里的“去”字，并不表示空间上的去这里去那里，而是表示时间上的行为、事态之趋势和倾向。
也就是说，“去”可表空间意义上的位移，也可表时间意义上的发生。从整首诗的意思来看，“去留肝胆两昆仑”中的“去”，应是时间意义上的“去”，而不是空间意义上的“去”。很多人的理解，包括赵金九先生，恰恰是把它当作空间意义上“去”。而我们所流行的各种解释，都是这样思维定势。我想，那时的官话或北方话也应有这种用法吧？“去”字的这种重要语义，《现代汉语词典》、《辞海》都有记载。
当然，“去留肝胆两昆仑”这样写，是诗句表达的需要——包括平仄，全部的含义在于指代自己如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气。实际上，直接从字面上去解，去留下如昆仑一样的“肝”（一昆仑）和如昆仑一样的“胆”（一昆仑），这不也一样表达了诗人的视死如归、浩气凛然和慷慨悲壮吗？正是那种强烈的崇高感和悲壮感，激励着诗人不畏一死、凛然刑场。
而这句所表达的，正是那种震撼人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。作者简介 谭嗣同谭嗣同（1865-1898），字复生，号壮飞，浏阳（今湖南省浏阳县）人。曾为候补知府、军机章京。自幼随父宦游，足迹遍大半个中国，较熟悉当时的社会情况。他是改良主义的激进派。中日甲...
毛的诗词《念奴桥.昆仑》
横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。【赏析】 《念奴娇昆仑》的主题是什么？它的丰富性可能会使细心的读者应接不暇，而又扑朔迷离。
严格地说这是一首十分复杂的诗，诗人的胸怀在这首诗中不仅仅是容纳了祖国河山，而且容纳了整个人类世界，即气魄之大仅祖国山川已不能容纳，它必向外奔溢，穷尽八荒，涵盖环宇。那么我们在此再追问一句，它的主题到底是什么？作者已在1958年12月21日为这首诗的批注中向我们揭开了谜底：“昆仑：主题思想是反对帝国主义，不是别的。
”接着作者继续批注道：“改一句，‘一截留中国’，改为‘一截还东国’。忘记了日本人民是不对的，这样英、美、日都涉及了。” 我想读者在读到“把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国”时，一定要问毛为什么要把昆仑一分为三赠予英、美、日呢？根据作者的解释是反对帝国主义，我们循着这一思路向前，就会豁然开朗了。
纵观毛的一生从来都是“胸怀祖国，放眼世界”的，不屑于一寸一地之得失，他输得起也赢得起。他胸怀世界的抱负是从青年时代就开始的，他读过世界上众多英雄的传记并以此激励自己的壮志。他在长沙还是一英俊书生时就指点祖国江山，创办新民学会及稍后的《湘江评论》。青春时的抱负随着岁月的流逝没有丝毫减退，反而越来越高涨，一浪高过一浪，终于在1935年10月，借昆仑山为着眼点或壮志之出发点，一举表达了他对于全世界的义务、责任及抱负，这一切都是很具体的，说到底就是要把世界范围内的无产阶级革命事业进行到底，而且要铺开到世界的每个一角落，形成燎原之势，从东到西、从南到北。
毛对于世界革命的整套思想体系露出了最初的光芒，从这一天开始，直到后来他提出了第一、第二、第三世界学说，在最大范围内团结了不同肤色、不同民族的革命同志，共同反对帝国主义。为此，“一截遗欧，一截赠美，一截还东国”即是把中国革命的经验以及思想传送给他们，而不是真的把昆仑砍成三段送给他们。 前面谈了此诗的思想境界之美，这里转谈一下此诗的艺术之美。
因为我们知道如此复杂的主题本身要表达清楚已不容易，而且要同艺术相结合就更非易事了，但天公（即昆仑）出来帮忙了，诗人“横空出世”般的胜任了。 诗之上半阕写昆仑山之壮丽从冬天一直写到夏日，冬天的酷寒、夏天的水祸，功过是非，谁曾评说。诗人在此以昆仑象征祖国，并站在一个高度评说祖 国几千年历史的功过是非。气势流畅，有一泄千里之感，从大象入物，又有细节描绘，“飞起玉龙三百万”化用前人“战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞”二句，正如作者所说借此一句来形容雪山。
此句用得灵妙自然、恰切精当。再有“人或为鱼鳖”一句，意象突兀，如超现实主义诗歌中的奇异比喻，指夏日从此昆仑横流下来的江河湖水已泛滥成灾，加害于人，同时又暗指中国旧社会的黑暗之云。然后破空斗胆一句提问：“千秋功罪，谁人曾与评说？” 下半阕，诗人挺身而出，直面昆仑道，今天我要来谈一谈你了，这高度，这大雪都不需太多。
“这高”、“这多雪”中的“这”字用得简省好看，显得诗人内心笃定大气，仅两个“不要”就解决了。接着是“安得倚天抽宝剑”一句，令人联想到稼轩的《水龙吟过南剑双溪楼》中二句“举头西北浮云，倚天万里须长剑。”以及李白《临江王节士歌》中二句：“安得倚天剑，跨海斩长鲸。”甚至还令笔者想到金庸一部武侠小说的名字《倚天屠龙记》。
而诗人不正是在1935年10月倚天拔剑斩玉龙吗？ 最后二行带有预言性质，在未来的和平世界里，全人类将共享一个冷暖适应的气候，这是字面之意，但它的潜在之意是诗人坚信他所捍卫及奉行的理想属大道中正，必将普行于全人类。这理想是世界革命进行到最后胜利，彻底埋葬帝国主义。 最后一行的“凉热”二字极富诗意，前者清凉后者热烈，放在一块加以辩证综合就调出一个恰切的温度，另外，这二字的象征意义也极为精蕴，含而不露，辗转达意，却又一语中的，最后应了作者自己所层层推出的主题：反对帝国主义而不是别的。
这首词里，毛成功地表达了他的思想，他把昆仑裁为三截后，“一截遗欧，一截赠美”，好使“太平世界，环球同此凉热”。读者立即知道这是“大同”理想；联系到他的事业，这大同理想还不是《礼记》里幻想的那种，而是马克思设计的那种。当然，马克思得以在中国传播、托根，很可能与《礼记》那个古老理想深入民族心灵有关，康有为曾依傍那个理想，直到近来讲“小康”，名字还从《礼记》那段里摘出来的。
叫人惊异这个以流变不居著名的世界上，会有那样顽固的继承性；我也隐隐由此想到，一个学说在民众间的传播，往往不在于它论证得使人信服，而别有更深微幽隐的因素，任何时代，群...
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康有为诗词赏析
