人的一生会遇到多少人

fenghui 时间：2024-09-01 00:00:00 坐标: 114752 目录：/ren/

人的一生会遇到很多人

精选的人的一生会遇到很多人人的一生会遇到很多贵人相助，也许我不能一一回报，只能铭记在心！感恩每一个曾经帮助过我的人言思忠事思敬

吴春鸿，祖籍广东潮州，上世纪60年代出生于深圳，自幼喜画。自学成才。现任国家人事部中国人才研究会书画专委，中国美术家协会会员，中国美协齐鲁美术馆副馆长。当代中国宗教艺术家、深圳著名画家，专攻国画佛像艺术，擅长中国佛禅水墨山水画，博采众长，自成一家，是当代中国佛像艺术和佛禅山水之探索者和集大成者。其佛像艺术、佛禅山水艺术作品，艺脉相通，相辅相成，相映成趣，相得益彰，表现出禅思之妙悟、天成之大境的艺术形态，构建了完整的“吴春鸿佛教艺术美学体系”。

吴春鸿先生是中国当代佛教山水与佛像艺术的著名实力派画家。他深受中国优秀传统文化的陶冶和启智，尤其是对中国佛教文化的深研与体悟。从佛禅思想的萌芽、佛禅思维的形成到佛教精神的感悟，从以禅入思、以禅入心、以禅入画、像外神游的艺术实践到整体构筑佛像艺术、佛禅山水艺术美学的鸿篇巨制，吴春鸿走出了一条中国佛禅艺术的美学之路：大思想、大思维、大佛禅、大精神、大山水、大境界，至真至纯、至善至美。青年吴春鸿，军旅历练，世事洞察，痴迷于中国佛禅文化和艺术精神，外师造化，中得心源，关乎宇宙博大的生命意识，关乎人生悲喜的历程，关乎佛禅艺术的美质与传达。春鸿渐渐形成了独特的佛教艺术观：艺术的本质来源于艺术家对生命圆融的关照，艺术的本体表现在艺术家对佛禅思维的“轮回”，艺术创新永无止境，终点就是起点，起点就是终点，一个“轮回”一个新的审美，艺术价值、艺术品格在“轮回”中不断提升。艺术之美在乎心灵之美，心灵之美在乎佛禅之美，佛禅之美在乎觉悟之美。纵观吴春鸿中华佛像艺术和佛禅山水艺术美学体系，可以看出，吴的佛禅思想历程和佛教艺术美学的构建，以及禅思妙悟、天呈大境的审美理想的传达。看山水之流韵，透出佛光佛影；观佛像之呈瑞，呈现山水自然精神；山水乃佛禅之山水，佛像为自然之人文。无疑，吴春鸿先生的中华佛教艺术由“中华佛教全图”和佛禅山水艺术两大体系构成，并以佛禅思想、佛禅思维、佛禅艺术表现手法和博古深远、开合大度的艺术风貌，构成一个佛教艺术整体：鸿篇巨制，气势磅礴，博大处，若关西汉掌铜琵琶唱“大江东去”，细微处，似二八女执红牙板吟“杨柳岸晓风残月”，博大与细微统一起来，苍古沉雄，深邃旷达；而独特的佛教艺术技巧，如极具夸张与渲染的水墨艺术、线墨艺术、黑白艺术，枯润多变的水墨线条以气势铺陈，信手拈来，挥洒自如，酣畅淋漓，极具艺术震撼力、感染力和生命力。赏吴春鸿的佛禅水墨山水艺术，不能孤立地阅读、观赏，而是要把吴的佛禅水墨山水放在整个“吴春鸿佛教艺术美学体系”的背景中去观察、去激赏。因为吴的水墨山水是他的佛教艺术之重要组成部分。佛像艺术中的山水气势、山水精神、山水永恒中的动势、动势中的永恒，充盈着禅思妙悟，蕴涵着人生的禅理，源于自然回归自然；而水墨山水艺术中的佛禅思维、佛禅精神、佛禅神韵、佛禅美质，一方面体现了山水艺术的人格化，另一方面体现了人性的本真，以及人性对生命意识的关爱，山水艺术在佛禅之光的辉映下，体现了更高层次的山水艺术价值，更为珍贵与美好的生命价值。吴春鸿先生的佛禅山水艺术之所以天呈大境，是因为吴的山水艺术对中国传统文人画艺术程式有着多层突破。中国传统山水画艺术以冲淡、闲适、平远、散点、意韵为宗，历经千百年的磨砺，无论点景、线墨水染、泼墨泼彩以及犬牙交错的画面图式，形成了一种程式化、模式化的艺术套路、老路。在吴春鸿看来，中国山水艺术之所以走不出传统艺术的老路和窠臼，关键是思维艺术的陈陈相因和艺术手段的裹足不前；可以说，随着时代的变革，社会转型后，人们的审美心理、审美标准和审美能力都发生了巨大的变化，因而，山水艺术模式、美学准则、山水生命意识等等，都需要重新审视。关键是，画家的艺术思维一旦与佛禅思维进行审美对接，就会使画家的思想境界阔大、思维空间阔大、表现题材阔大、描写手法阔大，其艺术品格就能气势磅礴，气象万千，气吞山河，气状如虹，臻于深阔而壮美的艺术大境。吴春鸿先生的佛禅山水，是以中国南北方山水具象为蓝本，进行艺术概括和提炼，既有江南山水之灵秀，又有北方山水之壮美，是画家守望山水生命意识的载体。但吴的山水，并非南方、北方某地某隅之山水，而是艺术之山水，是佛禅视野中的山水，近乎具象与抽象的艺术品格浑然天然；威威乎，洋洋乎，博大、深邃、旷远。春鸿的佛禅山水艺术性主要表现在几个方面：一是题材宏大。吴的山水大多为巨幅长卷，极度饱满的鸿篇巨制，营构一个水墨流韵的山水大境，气势恢宏，雷霆万钧，惊涛拍岸。这里，山水之博大，也体现了艺术境界之博大、思想境界之博大，极具视觉冲击力和艺术震撼力。二是艺术表现手法灵巧多变，大大增强了中国山水画的艺术张力。纵观春鸿的佛禅山水，最抢眼、最有艺术价值的莫过于多种表现手法交相辉映，如水墨线条的抒情性运用，枯润、虚实、工写、具象与抽象，以及墨色块面的浸润与渲染，和笔法、墨法的多层运用，如积墨、勾墨、点墨、破墨、破笔……等等，艺术技巧之圆熟，体现了中国当代水墨山水画的率真回归、艺术创新的发展趋势：水墨酣畅，物我通达，天人合一，生命山水乃生命人文，是谓天地之大境也。三是艺术品格充满禅思妙悟。吴的水墨艺术，或山水高耸，劈面而立，仿佛面壁九年之禅寺，崇高而神圣，读者胸襟自然阔大；或清雅淡远，亦色亦空，非空非色，意境优美，情趣盎然，无不充满佛禅智慧。吴的一些佛禅山水巨幅力作，有两种大的艺术倾向：一是夸张与渲染的写实，极力表现山水的崇高、神圣、博大、苍古之风貌，极力表现自然之机理、自然之回归；二是主题山水引人联想，引人禅思，引人妙悟。

佛禅之美禅思妙悟天呈大境——吴春鸿的佛教艺术美学佛是什么？　中国佛性在哪里？　如何鉴赏佛教艺术之美？　为什么中国绘画艺术历练佛禅之妙悟，能呈现出大境之大美？画家的人生实践和艺术探索也许能诠释其中之奥妙，给我们一些深刻的启智。　从一苇东渡看佛祖达摩面壁九年觉悟东方佛性，从儒、释、道民族文化深度融合看魏晋风骨的形成，看东方人格的率真、张扬与渲染，从北宗南宗的苦道修行与参禅顿悟看“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的佛教“中国化”，看“鸟宿池边树，僧敲月下门”、“涧户寂无人，纷纷开且落”的民间百姓参禅、悟禅……不难看出，佛教，作为世界经典文化、人类三大宗教宝典之一，以其博大精深的人文精神和美学特质，千百年来影响和开启着中华民众的思维和智慧，佛禅演绎和嬗变着中国文化的进程，也美化着中国绘画艺术。　生活蕴涵着禅意，禅意蕴涵着艺术。　故事之一：金丝般的阳关穿过深山老林，洒满一条弯弯曲曲、时隐时现的山道儿，山道儿尽头“藏”着古寺，一位老和尚下山担水。忽然走来一位少年，胖乎乎儿的像个小沙弥，少年问老者：“请问师傅，佛在哪里？”老者不语，只顾担水，少年问了九九八十一遍，老者头不抬眼不看，留下一句“担水便担水，打柴便打柴。”　故事之二：雨过初霁，彩虹挂在天空，山野一望清新，青翠欲滴，偶尔有鸟鸣山涧滑过。山门前一棵老榆树下，一位僧人在忙事；面前来到一位青年，问话：“师傅啊，请问佛在哪里？”僧者不言，青年又问，僧者又不言，问了三七二十一遍，僧者云：“担水便担水，打柴便打柴。”　故事之三：温馨的霞光把寺庙映得红红的，一位小沙弥正在寺院做活儿，一位中年迎面而问：“小师傅，请问佛在哪里？”小师傅并不答话，中年连问了三遍，小师傅稚声说了句：“担水便担水，打柴便打柴。”　于是，那少年懂了生活，那青年懂了艺术，那中年既懂了生活又懂了艺术；那少年、那青年、那中年便是吴春鸿。　从此，中国佛禅之美开始浸染着一代宗教艺术家的深深心灵和艺术人生。　吴春鸿，何许人也？　当代中国宗教艺术家、中国深圳著名画家，专攻国画佛像艺术，擅长中国佛禅山水国画，博采众长，自成一家，是可谓当代中国佛像艺术和佛禅山水之探索者和集大成者。其佛像艺术、佛禅山水艺术作品，艺脉相通，相辅相成，相映成趣，相得益彰，表现出禅思之妙悟、天成之大境的艺术形态，构建了完整的“吴春鸿佛教艺术美学体系”。　吴春鸿先生是中国当代佛教山水与佛像艺术的著名实力派画家。自始以来，春鸿先生深受中国优秀传统文化的陶冶和启智，尤其是对中国佛教文化的深研与体悟。从佛禅思想的萌芽、佛禅思维的形成到佛教精神的感悟，从以禅入思、以禅入心、以禅入画、像外神游的艺术实践到整体构筑佛像艺术、佛禅山水艺术美学的鸿篇巨制，吴春鸿走出了一条中国佛禅艺术的美学之路：大思想、大思维、大佛禅、大精神、大山水、大境界，至真至纯、至善至美也。　青年吴春鸿，军旅历练，世事洞察，痴迷于中国佛禅文化和艺术精神，外师造化，中得心源，关乎宇宙博大的生命意识，关乎人生悲喜的历程，关乎佛禅艺术的美质与传达。春鸿渐渐形成了独特的佛教艺术观：艺术的本质来源于艺术家对生命圆融的关照，艺术的本体表现在艺术家对佛禅思维的“轮回”，艺术创新永无止境，终点就是起点，起点就是终点，一个“轮回”一个新的审美，艺术价值、艺术品格在“轮回”中不断提升。艺术之美在乎心灵之美，心灵之美在乎佛禅之美，佛禅之美在乎觉悟之美。　纵观吴春鸿中华佛像艺术和佛禅山水艺术美学体系，可以看出，吴的佛禅思想历程和佛教艺术美学的构建，以及禅思妙悟、天呈大境的审美理想的传达。看山水之流韵，透出佛光佛影；观佛像之呈瑞，呈现山水自然精神；山水乃佛禅之山水，佛像为自然之人文。无疑，吴春鸿先生的中华佛教艺术由“中华佛教全图”和佛禅山水艺术两大体系构成，并以佛禅思想、佛禅思维、佛禅艺术表现手法和博古深远、开合大度的艺术风貌，构成一个佛教艺术整体：鸿篇巨制，气势磅礴，博大处，若关西汉掌铜琵琶唱“大江东去”，细微处，似二八女执红牙板吟“杨柳岸晓风残月”，博大与细微统一起来，苍古沉雄，深邃旷达；而独特的佛教艺术技巧，如极具夸张与渲染的水墨艺术、线墨艺术、黑白艺术，枯润多变的水墨线条以气势铺陈，信手拈来，挥洒自如，酣畅淋漓，极具艺术震撼力、感染力和生命力。　赏吴春鸿的佛禅水墨山水艺术，不能孤立地阅读、观赏，而是要把吴的佛禅水墨山水放在整个“吴春鸿佛教艺术美学体系”的背景中去观察、去激赏。因为吴的水墨山水是他的佛教艺术之重要组成部分。佛像艺术中的山水气势、山水精神、山水永恒中的动势、动势中的永恒，充盈着禅思妙悟，蕴涵着人生的禅理，源于自然回归自然；而水墨山水艺术中的佛禅思维、佛禅精神、佛禅神韵、佛禅美质，一方面体现了山水艺术的人格化，另一方面体现了人性的本真，以及人性对生命意识的关爱，山水艺术在佛禅之光的辉映下，体现了更高层次的山水艺术价值，更为珍贵与美好的生命价值。　我们说，吴春鸿先生的佛禅山水艺术之所以天呈大境，是因为吴的山水艺术对中国传统文人画艺术程式有着多层突破。中国传统山水画艺术以冲淡、闲适、平远、散点、意韵为宗，历经千百年的磨砺，无论点景、线墨水染、泼墨泼彩以及犬牙交错的画面图式，形成了一种程式化、模式化的艺术套路、老路。在吴春鸿看来，中国山水艺术之所以走不出传统艺术的老路和窠臼，关键是思维艺术的陈陈相因和艺术手段的裹足不前；可以说，随着时代的变革，社会转型后，人们的审美心理、审美标准和审美能力都发生了巨大的变化，因而，山水艺术模式、美学准则、山水生命意识等等，都需要重新审视。关键是，画家的艺术思维一旦与佛禅思维进行审美对接，就会使画家的思想境界阔大、思维空间阔大、表现题材阔大、描写手法阔大，其艺术品格就能气势磅礴，气象万千，气吞山河，气状如虹，臻于深阔而壮美的艺术大境。　吴春鸿先生的佛禅山水，是以中国南北方山水具象为蓝本，进行艺术概括和提炼，既有江南山水之灵秀，又有北方山水之壮美，是画家守望山水生命意识的载体。但吴的山水，并非南方、北方某地某隅之山水，而是艺术之山水，是佛禅视野中的山水，近乎具象与抽象的艺术品格浑然天然；威威乎，洋洋乎，博大、深邃、旷远。　春鸿的佛禅山水艺术性主要表现在几个方面：一是题材宏大。吴的山水大多为巨幅长卷，极度饱满的鸿篇巨制，营构一个水墨流韵的山水大境，气势恢宏，雷霆万钧，惊涛拍岸。这里，山水之博大，也体现了艺术境界之博大、思想境界之博大，极具视觉冲击力和艺术震撼力。　二是艺术表现手法灵巧多变，大大增强了中国山水画的艺术张力。纵观春鸿的佛禅山水，最抢眼、最有艺术价值的莫过于多种表现手法交相辉映，如水墨线条的抒情性运用，枯润、虚实、工写、具象与抽象，以及墨色块面的浸润与渲染，和笔法、墨法的多层运用，如积墨、勾墨、点墨、破墨、破笔……等等，艺术技巧之圆熟，体现了中国当代水墨山水画的率真回归、艺术创新的发展趋势：水墨酣畅，物我通达，天人合一，生命山水乃生命人文，是谓天地之大境也。　三是艺术品格充满禅思妙悟。吴的水墨艺术，或山水高耸，劈面而立，仿佛面壁九年之禅寺，崇高而神圣，读者胸襟自然阔大；或清雅淡远，亦色亦空，非空非色，意境优美，情趣盎然，无不充满佛禅智慧。　吴的一些佛禅山水巨幅力作，有两种大的艺术倾向：一是夸张与渲染的写实，极力表现山水的崇高、神圣、博大、苍古之风貌，极力表现自然之机理、自然之回归；二是主题山水引人联想，引人禅思，引人妙悟。人生艺术在哪里？在乎山水之间也。　艺术中蕴涵着佛禅，佛禅中蕴涵着艺术。　故事之四：某日，北方读者见春鸿，迎面便问：“师傅，请问佛在哪里？”吴微笑不曾作答，又问数声，吴只递一句：“我心即佛。”　故事之五：一位画家来求教，问吴先生说：“敢问师傅，佛在哪里？”那来人一脸虔诚，吴半晌不语，待太阳晒头时顿出一语：“我心即佛。”　故事之六：一日，有少年欲学画求师春鸿，春鸿使其洗涤笔砚、铺纸之类；少年每日得问一番：“师傅，佛在哪里？”春鸿指了指胸襟：“我心即佛。”　看来，天呈大境不仅仅是一种艺术品质、审美准则、至高境界和价值取向，同时也是一种人生艺术和境界，通路是禅思妙悟啊。

《祥和》创作于2014年，以传统风水金龟背印格局而创作．中间以佛掌为靠背．前面以荷花塘为聚财．上面以红日当头意即鸿运当头．整画以真矿物质颜料朱砂，黄金等绘制。吴春鸿先生是中国当代佛教山水与佛像艺术的著名实力派画家。他深受中国优秀传统文化的陶冶和启智，尤其是对中国佛教文化的深研与体悟。从佛禅思想的萌芽、佛禅思维的形成到佛教精神的感悟，从以禅入思、以禅入心、以禅入画、像外神游的艺术实践到整体构筑佛像艺术、佛禅山水艺术美学的鸿篇巨制，吴春鸿走出了一条中国佛禅艺术的美学之路：大思想、大思维、大佛禅、大精神、大山水、大境界，至真至纯、至善至美。

关于一生爱一人的诗词

精选的关于一生爱一人的诗词

1.关于爱一个人的诗词

古典浪漫爱情诗词集锦作者：QQ居来源：QQ居日期：2005-12-1 阅读次数：8628次〖请选择文字显示大小：大中小〗蒹葭出自：《诗经》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晰。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之泗。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中址。关雎出自：《诗经》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。上邪出自：汉乐府上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。

山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。无题作者：李商隐相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，腊炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬莱此去无多路，青鸟殷勤为探看。锦瑟作者：李商隐锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。无题作者：李商隐昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。题都城南庄作者：崔护去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。竹枝词作者：刘禹锡杨柳青青江水准，闻郎江上唱歌声。

东边日出西边雨，道是无晴还有晴。赠别作者：杜牧娉娉婷婷十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不知。多情却似总无情，唯觉尊前笑不成。蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。离思作者：元稹曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。雨霖铃作者：柳永寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。

都门帐饮无绪，方留恋处，兰舟摧发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去千里烟波，暮霭沈沈楚天阔。多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说。青玉案元夕作者：辛弃疾东风夜放花千树，更吹落、星如雨。

关于一生爱一人的诗词

宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。一剪梅作者：李清照红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。

此情无计可消除，才下眉头，却上心头。鹊桥仙作者：秦观纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？生查子作者：欧阳修去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。

蝶恋花作者：苏轼花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。卜算子作者：李之仪我住长江头，君住长江尾；日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休？此恨何时已？只愿君心似我心，定不负相思意。

2.很爱很爱一个人,相守一生的诗句

1、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

2、执子之手，与子偕老。

3、运来终能有邂逅，升得风帆共畅游。宝钗相赠传爱意，宝贝当同吾对眸。想看十日仍不倦，守得一春又三秋。一朝得幸遇佳侣，生当一世爱不休。

4、长相思我心坚，你心坚，各自心坚石也穿，谁言相见难。小窗前，月婵娟，玉困花柔并枕眠，今宵人月圆。

5、梧桐相待老，鸳鸯会双死。

6、你侬我侬，忒煞情多。情多处，热似火。把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱们两个一齐打破，用水调和，再捏一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我；与你生同一个衾，死同一个椁。（我侬词）。

3.有哪些表达“一生一世只爱一个人”意思的古诗

1.《夜雨寄北》唐代李商隐君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

2.《锦瑟》唐代李商隐锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。

3.《离思五首·其四》唐代元稹曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

4.《越人歌》先秦佚名今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

5.《山有扶苏》先秦佚名山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。

关于一生爱一人的诗词

4.表示对一个人的爱一生不变的古诗词有哪些

1、江城子乙卯正月二十日夜记梦【宋】苏轼十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。（肠断一作：断肠）译文：两人一生一死，隔绝十年，相互思念却很茫然，无法相见。不想让自己去思念，自己却难以忘怀。妻子的孤坟远在千里，没有地方跟她诉说心中的凄凉悲伤。

即使相逢也应该不会认识，因为我四处奔波，灰尘满面，鬓发如霜。晚上忽然在隐约的梦境中回到了家乡，只见妻子正在小窗前对镜梳妆。两人互相望着，千言万语不知从何说起，只有相对无言泪落千行。料想那明月照耀着、长着小松树的坟山，就是与妻子思念年年痛欲断肠的地方。

2、卜算子·我住长江头【宋】李之仪我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。译文：我居住在长江上游，你居住在长江尾底。日日夜夜想你，却不能见你，你和我啊。同饮一江绿水，两情相爱相知。悠悠不尽的江水什么时候枯竭，别离的苦恨，什么时候消止。只愿你的心，如我的心相守不移，就不会辜负了我一番痴恋情意。

3、离思五首·其四【唐】元稹曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。译文：曾经到临过沧海，别处的水就不足为顾；除了巫山，别处的云便不称其为云。仓促地由花丛中走过，懒得回头顾盼；这缘由，一半是因为修道人的清心寡欲，一半是因为曾经拥有过的你。

4、上邪【两汉】佚名上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝。译文：上天呀！我渴望与你相知相惜，长存此心永不褪减。

除非巍巍群山消逝不见，除非滔滔江水干涸枯竭。除非凛凛寒冬雷声翻滚，除非炎炎酷暑白雪纷飞，除非天地相交聚合连接，直到这样的事情全都发生时，我才敢将对你的情意抛弃决绝！

5、忆秦娥·花深深【宋】郑文妻花深深。一钩罗袜行花阴。行花阴。闲将柳带，细结同心。日边消息空沈沈。画眉楼上愁登临。愁登临。海棠开后，望到如今。译文：在一个晴和的春日，踱着轻盈的步子，独自徘徊于花荫之下，看到长长的柳条，便随手攀折了几枝，然后细心编成一个同心结，期望丈夫能与自己永结同心。

已经很长时间没有收到丈夫的来信了，在愁苦无奈的时候，只能独自登上闺楼远眺。从海棠花开就开始盼望，一直盼到现在。

6、击鼓先秦击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。

于嗟洵兮，不我信兮。译文：击鼓的声音震响（耳旁），兵将奋勇操练。（人们）留在国内筑漕城，只有我向南方行去。跟随孙子仲，平定陈、宋（两国）。不允许我回家，（使我）忧心忡忡。于是人在哪里？于是马跑失在哪里？到哪里去寻找它？在山间林下。

关于一生爱一人的诗词

生死聚散，我曾经对你说（过）。拉着你的手，和你一起老去。唉，太久。让我无法（与你）相会。唉，太遥远，让我的誓言不能履行。

5.表达愿意和一个人相守一生的诗句有哪些

1、死生契阔，与子成悦。——《诗经·邶风·击鼓》释义：不论生死离别，都跟你说定了。

2、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——王国维《人间词话七则》释义：那么就让我无怨无悔地在相思中消瘦下去吧，为了你而憔悴老去也心甘情愿。

3.山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！——《汉乐府民歌上邪》释义：除非高山变平地、江水流干、冬雷、夏雪、天地合并，一切不可能发生的事都发

生了，我才会和你断绝。

4.愿得一人心，白首不相离。——卓文君《白头吟》释义：愿意得到一个一心一意对自己的人，（那么即使到了）白发苍苍也不会相离弃。

5.在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。——白居易《长恨歌》释义：在天上，我们愿作比翼齐飞鹣鹣鸟；在地上，我们甘为永不分离连理枝。

6.执子之手，与子偕老。——《诗经·邶风·击鼓》

释义：我要牵着你的手，和你一起白头到老。

7.梧桐相待老，鸳鸯会双死。——孟郊《列女操 / 烈女操》释义：雄梧雌桐枝叶覆盖相守终老，鸳鸯水鸟成双成对至死相随。

8.你侬我侬，忒煞情多。——赵孟睢阗省