透过现象看本质
透过现象看本质
1.根据 材料 一，下列理解和分析，符合文意的一项是
2.文章第三段对伯阳父的说法进行了批驳，请具体说明该段是如何逐层展开批驳的。
3.就城市化与生物多样性的关系，上面三则 材料 分别表达了什么观点？说说这些观点对你认识这一关系有何启发。
4.请问《意见》提出什么样的质量评价体系，来解决教育“指挥棒”的问题？
5.记者：国家鼓励发展“互联网+教育”，校外线上培训又是新兴业态，针对这种情况如何开展规范，请谈一谈这次规范的总体思路。
6.表达方式，常用的表达方式有记叙描写议论抒情说明等。写作手法，考生要清楚，狭义的写作手法即“表达方式”，广义的是指写文章的一切手法，诸如表达方式修辞手法，先抑后扬象征开门见山托物言志等。
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7.材料 二说，与遭受高度集约化农业严重破坏的乡村环境相比，城市中的物种往往更多。下列对其原因的理解，不正确的一项是
8.本题考查文章内容和观点的把握。对于词语的理解要结合上下文语境。对于观点的把握要在理解选段的基础上，结合对孔子及其思想的了解来把握。这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁义，不要利欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得我们仔细推敲。
9.的色彩 ——璀璨的蔡元培先生 历史这盏瓦数有限的灯只照亮少数人，蔡元培当之无愧地成为了其中之一。 这位大师最终化为华夏文化苍穹里的一颗耀眼的星星，拥有了属于他的明亮的坐标系。其精神变成了穿越时空隧道的光，让后人千秋万代地仰视。
10.小组讨论交流教材中的问题，训练一个同学当小组长。
11.高中作文素材积累：上帝给谁的都不会太多
12.弄清题干中所具有的态度或倾向遇到的题干如果是否定形式，就采用先反后正的答题方式，避免遗漏要点；遇到的题干如果是肯定形式，就采用正面的答题方式。
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13.根据 材料 一，下列表述不属于生物多样性危机的一项是
14.多年前，作为“传统支教者”的潘江雪来到四川阿坝州马尔康藏区，她看到了偌大的学校里，学生纷纷逃课前去挖虫草，当地家长根本不相信读书有什么用。为防止学生逃跑，学校让学生住校，然后锁上门，老师半夜睡在操场看着。
15.自由读短文，检查自己昨天预习有没有要变动的内容。
16.从下面三个题目中任选一题，按要求写作。
17.小结过渡：大家对对子的学习兴致很高，我建议大家多搜集一些，如有可能，我们将利用秋游机会，开展对对子比赛，好不好？说到秋游，有人心花怒放了。来，让我们走进大自然，去欣赏一下。（出示课件：四季美景图片）
18.教师范读，培养学生听的习惯。听老师是怎样读出对子的韵味儿的。（教师的范读要读出文味，读出趣味，读出韵味）
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19.思想内容，基本是指文章的中心思想或主旨。
20.中国儿童科学教育高峰论坛举办
21.本题考查对句意的理解。对于古文的理解，学者们见仁见智。题干提出了两种解读，考生首先要明确这两种理解各是从什么角度解释的，而且要明白解读的实质核心应该是一样的。学生据此写出自己的理解就可以了，注意每种理解要符合观点。
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有没什么古诗词体现透过现象看本质在线等
精选的有没什么古诗词体现透过现象看本质在线等朱熹的《观书有感》原诗四句： 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊； 问渠那得清如许？ 为有源头活水来。朱熹的《观书有感》中的两句诗“问渠哪得清如许，为有源头活水来”.作者设问：这“半亩方塘”为什么这么清澈呢？并自答：因为有这源头活水不断地补充进来，才使得它这么清澈。
这幅美丽的自然风光图卷，已经令人读后清新明快了，更让人拍案叫绝的是一看题目，是观书的感想，顿时这美的意境升华，与读书融合了。原来，大学者朱熹在赞美读书有所领悟，心灵中感知的畅快、清澈、活泼，以水塘和云影的映照畅叙出来了。他的心灵为何这样澄明呢？因为总有像活水一样的书中新知，在源源不断地给他补充啊 朱熹用这两句诗来说明生活是写作的源头活水，用心观察才能发现源头活水，汲取源头活水，做一个生活的有心人。
古诗中含有生活哲理的诗句
山重水复疑无路，柳暗花明又一村纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚问渠哪得清如许，为有源头活水来沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春野火烧不尽，春风吹又生老骥伏枥，志在千里；暮年，壮心不已乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄希望对你有用~
“透过表面看本质”的名言有哪些？
1、一个明智的人就是一个不会被表面现象所欺骗的人，他甚至预见到了事情将往哪一方向变化。——叔本华
2、现象并不被看作是通向真理的线索，但我们似乎没有任何别的线索。——伊薇·康普顿
3、事物的现象是外在的表现形式,可能是正确的,也可能是歪曲的。——马克思
4、莫看江面平如镜，要看水底万丈深。——谚语
5、闪光的东西并不都是金子，动听的语言并不都是好话。——莎士比亚
6、借芦苇的摆动我们才认识风，但风还是比芦苇更重要。——纪德
7、每一种缺点都多或少地假扮成美德，并都从这种伪装的相似中得到好处。——拉布吕耶尔
8、在玫瑰花下过夜的，不全是百灵鸟。——维吾尔族俗语
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扩展资料透过现象看本质这句话所包含的马克思主义哲学的内容是现象与本质对立。把现象当作是本质的一个环节，从而扬弃现象，才能达到了本质，任何事物都具有现象和本质两重属性，现象是本质的外在表现，本质是现象的内在根据，现象离不开本质，本质也离不开现象，没有无现象的本质，也没有无本质的现象。马克思主义哲学是一种社会经济学的分析手段，擅长于用矛盾冲突的观点分析社会中利益存在冲突的社会群体，是一套“经典”的社会学理论。马克思采取了唯物的看待历史的观点，假设社会变化的原动力在于阶级之间的冲突。认为历史有其客观的支配规律，认为社会变化是辩证的。参考资料马克思主义哲学_百度百科
关于赞美牡丹的诗句
唐 刘禹锡 庭前芍妖无格，池上芙蕖净少情。 惟有牡丹真国色，开花时节动京城。 牡丹诗 唐 徐凝 何人不爱牡丹花，占断城中好物华。 颖是洛川神女作，千娇万态破朝霞。 牡丹诗 唐 唐彦谦 颜色无因饶锦绣，馨香惟解掩兰荪。 那堪更被烟蒙蔽，南国西施泣断魂。 牡丹诗 唐 殷文圭 迟开都为让群芳，贵地栽成对玉堂。 红艳袅烟疑欲语，素华映月只闻香。
剪裁偏得东风意，淡薄似矜西子妆。 雅称花中为首冠，年年长占断春光。 牡丹 唐 薛涛 去春零落暮春时，泪湿红笺怨别离。 常恐便同巫峡散，因何重有武陵期？ 传情每向馨香得，不语还应彼此知。
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只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思。 牡丹诗 元 李孝光 富贵风流拔等伦，百花低首拜芳尘。 画栏绣幄围红玉，云锦霞裳涓翠茵。 天是有各能盖世，国中无色可为邻。 名花也自难培植，合费天工万斛春。 牡丹诗 唐 李山甫 邀勒东风不早开，众芳飘后上楼台。数苞仙艳火中出，一片异香天上来。
赞美幸福新生活的诗词
采撷幸福 “天空的幸福，是穿一身蓝；森林的幸福，是披一身绿；阳光的幸福，如钻石般耀眼；落日的幸福，留下最后的美丽；我的幸福，要和友一起去采撷——每一份友情，每一丝快乐，每一片希望，每一线阳光……” 这是记在我日记本上的一段话。每天翻开日记本，看见它，心情总会变得很蓝、很透明，冲走了沉淀在心底的失落和烦忧，那是一种幸福的感觉。
时光匆匆，流年似水。不知不觉中,我长大了.童年的记忆是一片片叶子，从童年的大树上悄然飘落，便再也无法重新回到树上，只是那片片叶子依然翠得耀眼。还记得，那个蹦蹦跳跳的小女孩总爱张开好奇的眸子仰望蔚蓝的晴空，想融入那片蓝；总爱和小伙伴们钻在“小房子”里，看调皮的雨滴在微风中嬉戏。那时的天很蓝，那时的草很青，那时的我真的很幸福。
现在，我依然爱蓝蓝的天，爱蓝天下美好的一切，却鲜有时间和精力细细欣赏，偶尔抬头望望，觉得有种陌生的亲切，仿佛生活里少了许多情趣，平添了几许忧烦和困惑。岁月也让我明白了许多以前不曾明白的东西：人生本来就是充满荆棘和坎坷的，在这漫漫长途，要给自己信心，给自己希望，给自己拚搏的勇气，给自己点一盏灯，去寻找属于自己的幸福。
幸福是什么？在我眼里，幸福不是一叠厚厚的钞票，一件华丽无比的衣裳；也不是遮掩痛苦的工具，贪图片刻欢娱的美酒。幸福，应该是心灵深处微妙的感受，是一个人真真切切的感受。在你颓丧无助时，路人的一个微笑、一句问候都会带给你幸福;幸福是你口渴难耐时一捧甘甜的泉水;幸福是你筋疲力尽时一张松软的大床;幸福是你孤寂时一封远方的素笺;幸福是你噩梦后一张慈祥的笑脸。
成功是幸福，失败也是幸福，那是一种酸楚的甜蜜。在任何时候你都要有勇气对自己说：我不怕失败，因为我的目标在前方，因为我有再爬起来的勇气，因为失败是一种幸福！ 又是一片澈然晴空，丝丝阳光温暖如昔。眼前的一切都是那样美好，其实世界究竟怎样，答案就在你眼里，就在你心中。 采撷幸福，给自己一份愉悦的心境；采撷幸福，离幸福近些吧
求李清照的诗词及赏析
《如梦令》1 昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道“海棠依旧”。“知否？知否？应是绿肥红瘦!” 李清照此时会留恋自己喜爱的即将消逝的春日美景，惋惜美好时光的短暂，这闺中寂寞愁绪的背后，隐然飘荡着一丝少女“思春”的情怀. 昨夜一场“雨疏风骤”，摧残海棠，催送春天归去，敏感的词人不用到户外观察，用细腻的心灵去感觉，就能知道肯定是一幅“绿肥红瘦”的狼藉景象。以淡淡的愁怀去体察自然景致的细微变化，也是由词人的特定心境决定的。昨夜的饮酒入睡，是否有什么宽慰不了的私人情怀呢？结合下文对春日景色渐渐离去的着急，不难体会出少女对自己虚度闺中光阴的焦虑。“伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。”（《古诗十九首·冉冉孤生竹》）这一份对青春美好年华的珍惜，是古往今来的感情敏锐细腻的女子所共有的。古代女子的唯一好出路就是寻觅到一位如意郎君，嫁一位好丈夫。所以，少女珍惜青春年华之时，就抑制不住内心的丝丝缕缕的“思春”情怀，李清照也不例外。日后，李清照对自己的婚姻有如此深沉的一份情感投入，在早期这些伤春伤怀的作品里已经可以看出端倪来了。这首词的构思也十分巧妙，词人用对话构成情感的递进深入，用粗心的“卷帘人”来反衬自己的敏感细腻，将少女幽隐不可明说的情怀含蓄展示在读者的面前。
词中所表达的意境，前人、今人诗词中也屡屡涉及。盛唐孟浩然《春晓》说：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？”春眠是舒适的，酣恬沉睡的诗人不知拂晓已到，是处处啼鸟声惊醒了诗人。春天清晨的勃勃生机透过“啼鸟声”显露出来。醒来后，诗人立即想起昨夜的风雨，于是便关心有多少花瓣被催落。诗人听闻啼鸟声的欣喜，对落花的关心，都表现了对大自然的热爱。这首五言绝句着重表现的是抒情主人公春晓之际的舒适甜畅，语意缓缓，对“花落”的担忧也是淡淡而来，渐见深情的。晚唐韩偓将这一番诗意改用问句表达，《懒起》说：“昨夜三更雨，临明一阵寒。海棠花在否？侧卧卷帘看。”对落花投以更多的关注，但“侧卧”的从容姿势说明诗人的心情并不那么紧张迫切。与李清照同时的大词人周邦彦也有过类似的艺术构思，其《六丑》说：“为问花何在？夜来风雨，葬楚宫倾国。”吐辞典雅的词人，将落花比拟作“楚宫倾国”般的美人，语意又婉转一层。李清照的词显然直接从韩偓作品中变化而来。这种被他人反复表述过的诗意，李清照出之以全新的构思。对话的双方身份明确了，反衬的作用更加明显。“绿肥红瘦”的比拟，令人耳目一新。小词用语浅近平白，语意却深沉含蓄，表现了花季少女的朦胧淡约愁思。宋人对这首词就非常赏识，《苕溪渔隐丛话》前集卷六十说：“近时妇人能文词如李易安，颇多佳句。小词云：（词略），‘绿肥红瘦’，此语甚新。”《藏一话腴》甲集卷一则说：“李易安工造语，如《如梦令》‘绿肥红瘦’之句，天下称之。”
《如梦令》2 李清照有《如梦令》词，描述自己少女时代的生活，是最好的文献资料。词云： 常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。
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这里的“溪亭”、“藕花”、“鸥鹭”都是泛指，是李清照某次出游时的所见所闻。这时，李清照应该已经来到汴京父亲的身边，歌词所写的是汴京周围某处的景色。这首词记载了李清照自在浪漫的闺中少女生活。词写自己由于醉酒贪玩而高兴忘归，最后误入“藕花深处”。由于不期而来的划船赶路少女，却把已经栖息下来的“一滩鸥鹭”吓得四下飞起。小词的笔调极其轻松、欢快、活跃，语言朴素、自然、流畅。令人诧异的是一位大家闺秀，居然可以外出尽兴游玩到天色昏黑，而且喝得酩酊大醉，以致“不辨归路”，“误入藕花深处”。迷路之后，没有迷途的惊慌，没有归家惟恐父母责怪的惧怕，反而又兴致勃勃地发现了“鸥鹭”惊起后的另一幅色彩鲜明、生机昂然的画面，欢乐的气氛洋溢始终。这样自由放纵的生活对少女李清照来说显然并不陌生，也是充分地获得父母许可的。否则，只要一次严厉的责骂，美好的经历就可能化作痛苦的记忆。这首词显示出少女李清照的任性、真率、大胆和对自然风光的喜爱，这样的作为及个性与李格非自由的家教、家庭环境的宽松密切相关。《一剪梅》 红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。 花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 元代伊世珍的《琅嬛记》卷中对这首词的创作背景有过一段记载：“易安结缡未久，明诚即负笈远游，易安殊不忍别，觅锦帕，书《一剪梅》词以送之。”今人王仲闻在《李清照集校注》中则指出：“清照适赵明诚时，两家俱在东京，明诚正为太，无负笈远游事。此则所云，显非事实。”（第25页）王说甚是。这首词肯定不会写于新婚后不久。李清照与赵明诚结婚后的前六年时间，两人共同居住在汴京，后来近十年时间又一起屏居山东青州，一直到李清照34岁左右，赵明诚起复再次出来做官，两人才有了分手离别的时候，这首词应该作于这一段时间。
婚后，李清照与赵明诚志趣相投，相互爱慕，多年的婚姻生活使他们之间建立起深厚的夫妻感情。丈夫外出做官，分离是无可奈何的事情。但是，李清照还是无法忍受离别所带来的相思痛苦折磨，她将这种情感淋漓尽至地倾吐到这首作品之中。起句“红藕香残玉簟秋”，就为相思怀人设置了一个凄艳哀婉的场景：色彩鲜艳、气味芳香的红色荷花已经凋零殆尽，坐在精美的竹席上可以感觉到秋的凉意。秋的萧瑟枯萎，叫离人更难以抵御相思愁绪的侵袭，这秋凉，甚至一直穿透离人的心扉。“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归雁南翔，念君客游思断肠”（曹丕《燕歌行》），自古以来，冷落的秋天就是一个典型的悲伤怀人的环境。在这样的季节里，丈夫只身赴任，将自己留在家中，离别的愁苦意绪就时时涌上心头。“轻解罗裳，独上兰舟”，暗含对轻易别离、独自登程的怨苦之意。为生计、前程奔波，离家为官，这在普通夫妻之间都是十分平常的事情，而且还是一件为家庭带来光明前景的令人高兴的事情。对丈夫一腔深情的李清照却并不注重光宗耀祖或丈夫的前程，在乎的只是夫妻的恩爱。所以，她才会埋怨丈夫的轻易离别，将自己独自留在家中。这种埋怨是没有道理的，正是词人这无理的埋怨，才透露出夫妻之间的深厚情感。既然离别已经是必须面对的现实，李清照只能盼望着早日重聚。“云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼”三句，充满着热切的期待之情。自从夫妻分手之后，李清照经常翘首遥望“云中”。其间，或许也有“误几回、天际识归舟”之类的误会，有满怀的希望和时时的失望，但是，李清照坚信丈夫对自己的爱情，坚信丈夫牵挂自己如同自己对他的思念。当“雁字回时，月满西楼”的时候，大雁会捎来丈夫的书信，夫妻团圆的日子便指日可待。这种期待与自信，是对丈夫的深情眷恋，是对美满婚姻的最好回味，是对未来生活的无限希望。李清照在古代社会里是幸运的，她有了一位心爱的丈夫，有了一段美满的婚姻。甚至是分手之后牵肠挂肚的思恋，也令人羡慕不已。
下片写别后的相思，脱口而出，自然感人。“花自飘零水自流”，写别离已成事实，令人深感无奈，就象春花不由自主地飘零、随着流水消逝而去一样。如花美眷，似水流年，词人感觉到一种“长恨此身非我有”的无法把握自己命运的悲苦。况且，舜华转眼即逝，人生又有多少如春花一般的美好时光呢？词人不禁为此长长叹息。李清照深深懂得丈夫对自己的思念也是相同的，所谓“一种相思，两处闲愁”。对丈夫的理解，更增添了思念之情。于是，这种恋情别思就再也没有办法排解了。“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”，说明词人不堪相思的折磨，也曾做过多种努力，想把自己从痛苦中摆脱出来。然而，所有的努力都归之失败，表面上眉头虽然舒展开来了，但心头的愁结依然如故。相思之情从外在的“眉头”深入到内心的深处，无论如何也是无法解脱了。李清照注定要在相思愁苦中煎熬下去，一直等到丈夫归来的那一天。
这首词集中抒发了作者对丈夫的深挚情感，吐露了不忍离别之情以及别后的相思之苦，将一位沉湎于夫妻恩爱中独守空闺备受相思折磨的妻子的心理刻画得细腻入微。作品的语言自然流畅，清丽俊爽，明白的叙述中包孕了无尽的情思。 《醉花阴》 多情多才的李清照，于是经常将这些充满深挚情谊的词篇寄给丈夫，鸿雁传情，以寄托自己的相思情怀，同时也是在婉言劝说丈夫早早归来，或早日接自己前去团聚。这些作品中，以《醉花阴》最为著名，词说：
薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨、半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦？ 伊世珍的《琅嬛记》卷中也记载了这首词的一段故事：“易安以重阳《醉花阴》词函致明诚。明诚叹赏，自愧弗逮，务欲胜之。一切谢客，忘食忘寝者三日夜，得五十阕，杂易安作，以示友人陆德夫。德夫玩之再三，曰：‘只三句绝佳。’明诚诘之，答曰：‘莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。’政易安作也。” 不论这一故事的可信程度如何，单从这一故事的流传，就足以说明，李清照的生活体验不是一般文人所能有的。这一故事所传达的李清照对赵明诚的相思之情，以及两人之间的才华差异，也都是非常真实的。
这首词同样是早期李清照与丈夫分别之后所写，也是通过悲秋的环境设置来抒写自己的寂寞愁苦。然而，词人选定了一个特定的日期来写自己铭心刻骨的相思情怀。“每逢佳节倍思亲”，人同此心，心同此理。以往的重阳佳节，一定是夫妻共同登高赋诗，或者是把酒赏菊。所以，离别以后，再逢重阳，千万种思绪涌上心头，词人就难以自我把持了。词的上片先写重阳秋日凄凉冷落的情景。虽然说是节日，但今天的气候实在恶劣，“薄雾浓云”布满了整个天宇，整整延续了一天，始终没有见到晴朗的阳光。在这种暗淡阴冷的日子里，愁云布满心头的词人，只能枯坐闺中，点燃“瑞脑”，凄苦地消磨时光。她不敢跨出房门，怕经受不住室外的寒冷，经受不住“物是人非”的刺激。开篇，词人就借助气候、景物的描写，传达出离人浓浓的愁苦意绪。“瑞脑消金兽”一句，写出时间的漫长无聊，同时又烘托出环境的凄寂。这是在写白天，以下转写夜晚。词人以一句“佳节又重阳”作为过渡，点明节令，也点明佳节思亲的愁苦。接着，就从“玉枕纱厨”这样一些具有特征性的事物与词人的特殊的感受中写出了透人肌肤的秋寒，暗示词中女主人公寂苦的心境。词人完全可以通过加厚被铺之类的措施抵御秋寒，之所以没有如此做，根本原因在于这种寒冷实际上是从内心冒出的，无法排除，无法抵挡。词人故意借外界的秋夜凄寒来掩饰自己的真实心境，抒情婉转曲折。上片依照时间的顺序，一一说来，贯穿于“永昼”与“半夜”的，是“愁”与“凉”二字。在这个重阳节日，无论是白昼还是黑夜，李清照都深深地纠缠在愁苦意绪之中。上片已经陆续写出深秋的节候、物态、人情，这是构成“人比黄花瘦”的原因。
下片补叙白天的其它活动。到了黄昏时候，词人觉得不能让节日如此轻易过去，何况自己也需要转移注意力，从愁苦中解脱出来。于是，便步入花园，赏菊饮酒。这举动是随众随俗的，也是特意安排以转移视线的。这次“东篱把酒”，一直饮到“黄昏后”，词人想摆脱愁苦的心情比较迫切。“东篱把酒”的举动，还令人联想起“采菊东篱下，悠然见南山”的潇洒自在的陶渊明。屏居青州时期，一定是夫妻两人共同的行为。李清照是在极力模仿古人，希望自己能够洒脱一点。重阳日菊花的幽香盛满了词人的衣袖，环境还是与陶渊明时代相仿，也与当年丈夫陪伴在自己身旁的时候相仿，然而词人却哪里还有往日的情怀：“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”前后对比，物是人非，今昔异趣。相思离情，油然而生。作为闺阁妇女，由于封建社会的种种束缚，她们的活动范围有限，生活阅历也受到种种约束，即使象李清照这样上层知识妇女，也毫无例外。因此，相对说来，她们对爱情的要求就比一般男子高些，体验也更细腻一些。所以，当作者与丈夫分别之后，面对孤寂单调的生活，便禁不住要借春恨秋愁来抒写自己的相思情怀了。从字面上看，这首词并未直接写独居的痛苦与相思之情，但这种感情却渗透在词的字里行间，无处而不在。
值得指出的是，比喻的巧妙也是这首词广泛传诵的重要原因。古诗词中以他物喻人瘦的作品屡见不鲜，如无名氏之《如梦令》“人与绿杨俱瘦”、程垓之《摊破江城子》“人瘦也，比梅花，瘦几分”、秦观之《水龙吟》“天还知道，和天也瘦”等等，但却不及李清照“人比黄花瘦”生动感人。原因是，这个比喻与词的整体形象结合得十分紧密，切合女主人的身份和情致，读之使人感到亲切。词中还适当地运用了烘云托月的手法，有藏而不露的韵味。例如，下片写菊，并以菊喻人，却始终不见一“菊”字。词人用“东篱把酒”这样的典故与“暗香盈袖”的描写，突出咏菊的话题，“菊”的色、香、形态，俱现笔端。清代陈廷焯《云韶集》评价说：“无一字不秀雅，深情苦调，元人词曲往往宗之。”
----摘自<北宋词史> 《武陵春》： 风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟，只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁。 这首词作于李清照寓居金华时。久经飘零，独在异乡，尽管春日双溪风光绮丽，但在她眼中，却只是一片暮春的悲哀。今非昔比，物是人非，触景生情，越发地感到愁苦。在李清照的这一类词中，虽然没有正面描写民族灾难的场景，也没有直接呼唤英雄主义的精神，但正是山河破碎、民族危亡造成了她的个人遭遇，在她心灵深处铭刻下抹不去的伤痕。
----摘自章培恒<中国古代文学史>最新有没什么古诗词体现透过现象看本质在线等可以看看这篇名叫透过现象看本质的文章，可能你会获得更多有没什么古诗词体现透过现象看本质在线等以下是的一些我们精选的透过现象看本质世间万物各不相同，所能看到的景象也不同，有时被表面的现象蒙蔽了双眼，忘了看事物背后的真相，也许这是一种遗憾，所以应透过表象，寻找到背后的真谛。
著名画家达·芬奇在年少时曾日复一日重复着画一个鸡蛋，他画遍了每个角度的鸡蛋，为了寻找到完美，有人说他是无用功，却不知他的这份执着在日后的文艺复兴中也掀起了一场巨浪。他是一名画家，但在画家的背后，他也一名革命者，为国家也尽了一份属于他的方式的力。他手无寸铁，却用他的画笔在艺术界证明了他的伟大。若不从表面现象看到本质，怎知普通人也能如此伟大。
苏轼在《起然台记》中写到：“物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者。”表面渺小，内心强大。鸡蛋从外打破是食物，从内打破是生命。一个小小的鸡蛋都有如此大的学问，若是没有强大的意志力怎能打破外壳，成为小鸡呢？最多只是成为人们口中的食物，不足挂齿。当它成为小鸡的那一刻，它作文即战胜了自己。看事物不应只看表面，即使是渺小的东西，也有存在的价值，若能多看两眼，多思考一些，就会在不同的地方发现它的伟大。
矗立在道路两旁的参差大树，我们每日经过时也不会特意去看它一眼，它只是存在于那，偶尔看到它苍翠的树叶，才会抬头望一眼它的树顶，感叹一句这树真高。当有一天它不同往常，被砍了，露出它一圈又一圈的年轮，才会发现原来它也饱经风霜，那沟壑纵横的树干却也是坚挺的立着，支撑着它野蛮生长。万物生存并不容易，只有看到它的内心，它的本质，才能感受、了解到它的不平凡，它的伟大。如同这树一般，它真实的默默无闻的伟大超过了它生长的高度。
人生在世经历的喜怒哀乐，不过是白驹过隙，在岁月中匆匆流过，不留下一丝痕迹，只有用眼睛看，用心真正感受过内心不简单，不易被发现的本质现象，那不被发现的伟大，才是在生命中留下的绚烂的色彩。要透过现象看本质，才是真正的理解。最新透过现象看本质可以看看这篇名叫忘记并不是我的过错 高傲又不失气质的霸道女生带字头的文章，可能你会获得更多透过现象看本质
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数学函数：用数学函数来描述生命现象的本质其实是一种忽悠
我们找到第38篇与牛顿神学：牛顿晚年为何会研究神学？（知乎问答）有关的信息，分别包括:以下是的一些我们精选的牛顿神学：牛顿晚年为何会研究神学？（知乎问答） （提问者：一个揭示客观世界规律的物理学家，在对他的理论做进一步思索时，竟用神学来解释。是老眼昏花，还是人类思维的局限性？） 世界上这些前沿概念建立的先驱们，很多都敬畏神，还有一些，虽然没有明显的具体表现，但是他依然是教民。即使这其中有些自称是无神论者，但你仔细分析，他并不是真正意义上的无神论者，他只是对宗教中神的理解，有不同意见而已。也可以说，他没有真正意义上的去否定“神”的存在，只是“神”理解的不同意见者。
想清晰这个问题，首先要建立一个认识，我们的理解靠什么？靠得是我们的思维意识，我们的思维意识的具体是什么？是我们的主观概念。就是说，我们有了这个主观概念，我们才能够对事物做一个我们认为的自我理解，如果没有这个主观概念存在，我们拿什么去理解？我们拿什么去建立逻辑？这些问题，我们都能确定下来。继续追溯，我们就难以确定了，那就是我们的思维意识根源在什么地方？这个普遍认识是源自于自我的意识存在。在具体实践中，也就是在具体对立统一中，我们自我产生了理解和认识，其根本，就是说我们自己产生了思维意识。这种认识，如果在本质的逻辑中，它的逻辑显然是欠缺的。因为事物存在于对立统一，那么我们完全自我存在了意识，这就意味着我们的思维意识这一事物的存在，明显脱离了对立统一。人们会说，“我们是在社会实践中，产生的思维意识，这就是对立统一的结果”，这是我们主观概念直线逻辑习惯认识的结果，而本质中是一个立体逻辑。我们的认识，是一个绝对独立物质之间的对立，而并非是本质中的立体泛义的对立，也就是说，我们所追究的思维来源，在我们主观概念中，已经先确定它为存在，再去追寻它的根源，这就是明显的逻辑倒置。因为我们追寻的是“他为什么存在？”而我们主观概念的理解是，他已经存在。所以，我们认为的对立结果，是已经存在的对立结果，并非是所追寻的根源。
那么，现在就确定一个新的认识：我们的思维意识，源自于物质存在泛义对立统一运动总的支配，在对立统一中存在的我们的共同意识，这一点，万物同样存在。直观地理解，万物存在，它都遵循着一个存在的轨迹。我们并没有认识到这种万物存在的共同意识存在。比如地球，它沿着它的轨迹运动，我们就是它的这种运动所产生的结果。也就是说，我们能够存在的，所必要的条件，就是它遵循运动轨迹的结果。人们会说，它的运动，是一种条件存在，现在普遍认为，是万有引力的结果，那么，万有引力又从何而来？如果追溯，它肯定有一个根源，泛义地去理解，它肯定有一个支配存在，否则它就是脱离对立统一原则的一面存在，这种事物是不可能存在的，因为对立统一是事物存在的根本。所以，它是泛义对立统一运动的结果，也就是万物存在的运动总的支配，在泛义对立统一中的结果。
说万物都存在共同意识，有我们的理解中，容易产生疑惑，其原因在于我们主观概念理解的误区，我们把意识存在，是做为自我理解去认识的，也就是，我们把自我主观概念做为意识来认识的，没有清晰地将意识和主观概念区别开来。意识，是泛义对立统一运动所支配的结果，它不是我们主观概念的具体，便于理解，形象的比喻，它就是一种无限讯号，它不是一种具体，只有接受了这个讯号，经过主观概念的对立统一，才能产生新的主观概念。也就是说，这种讯号是一个方向，进入这个方向，在对立统一中，我们才能够出现具体的反映，也就是建立新的主观概念。万物同样遵循这种过程，只是万物之间存在的差异所表现是不同的。但这并不能说，我们可以以自我为中心，去凌驾于万物，这样，我们就成了万物的创造者，这显然是不可能的。和我们最为类似的就是动物，它的概念，和我们不同，无论我们怎样的认为自我智慧的自信，但我们依然没有改变它的概念方向，如果改变了，那么，它就成了人了，同样，它们也没有改变我们，这就说明，意识并不是我们独有的，是万物共同存在的，只是表现形式不同。我们会认为，我们是万物中最智慧的，所以，我们的认识就是最全面的，也可以说，就是唯一真理，这个问题，不在这详细论述，因为篇幅很大。只想在这确定一下，我们在万物的存在中，与万物的不同，只是物质存在运动差异性的结果。从泛义的万物存在，从本质存在中的遵循来看，也就是我们所谓的智慧存在，可以说在泛义对立统一运动中，并不比一个石头更智慧！因为它没有那么复杂，相对直接遵循万物存在总的支配方向，而你却是绕着大圈子在遵循，并且，人类最终会回归到类似石头，因为我们的存在就是遵循这样一个运动。就是说，我们现在，觉得无比的智慧，就是为了走向类似的石头。
这样说，人们更难理解了，那么就要确立一个新的认识，就是我们对物质的认识，是主观概念的结果，也就是说，是你自我的认识，而非本质，你随万物的存在而存在，你不可能重合或超越本质去认识。所以，我们的认识是主观概念的结果，我们对物质的认定，是一个绝对独立，相对静止的最终物质的认定，而本质中的物质存在（当然包括我们），是运动的结果。这里的运动要注意，指的是物质存在于运动，不是我们主观概念认为的存在了物质再运动，是运动和意识在对立统一中运动存在了物质。这也是我们容易混淆的地方，因为我们的理解只能建立在主观概念中，我们所有的自我认识，都是建立在已经存在的追寻存在中，所以，这是一个本质逻辑倒置，我们的逻辑是个主观概念直线逻辑，而本质逻辑是个立体逻辑，更清晰地说，是一个类似圆不重合的泛义循环的无限运动的逻辑，而我们把这种逻辑看成是点、线、面，相对静止。在这个认识中，解决的办法，不是以我们主观概念的顽固去解决本质的逻辑问题，而是要脱离主观概念的顽固，贴近本质，在本质的立体逻辑中解决我们主观概念顽固的问题。
物质存在于运动，运动是无限永恒的，为了保证运动的继续，运动就要保持无限泛义永恒，这就造就了运动无限泛义可能的运动表现。我们认定的物质是物质运动的表现，这里面包括我们主观概念中不存在的、我们认为不存在，而本质存在的运动表现。我们自身就是这个无限可能的运动表现。在这还要强调，物质的存在是物质运动的表现，并非我们主观概念认为的存在了再运动，它是运动存在的表现，它的表现是无限泛义可能。便于我们主观概念的直线逻辑习惯去理解，也可以说，我们运动表现是人，在运动中，我们同样存在泛义运动表现的可能，我们也可以成为石头，可以成为任何一物，这都是物质存在运动，遵循类似性、差异性、多样性的结果。
这就是说，我们在泛义存在中，和任何物，没有我们主观概念所认为的本质差异，因为我们和万物的根本是物质存在的运动，我们的差异在于，运动无限泛义表现的可能，并且这种表现可能，并没有停止，形成固有，它在继续无限泛义地运动，也就是说，万物存在是你中有我，我中有你，在无限泛义运动中表现着任何可能。这一点，其实我们主观概念的科技范畴也已经证实了，我们的本体涵盖了所有我们认定的物质，没有的那是我们还没有确定。最明显的，就是我们对有机物和无机物的认定，然而我们本体就存在大量的无机物，我们这个有机物存在不是绝对的，如果你将我们身上的无机物绝对剔除掉，那我们这个有机物将无法存在，所以它是泛义的无限可能存在。
对于这些问题的确定，就是要认识到，我们因万物的存在而存在，我们同样是物质存在运动的运动表现，我们的相对唯一，只是物质存在运动表现的无限泛义可能。在物质存在的运动中，我们和任何物质存在，没有根本的区别，都是泛义对立统一运动的结果。我们所认定的自我唯一，那是我们自我主观概念的确定，这一点要清晰，我们没有去进入动物意识来理解，其实它也是这样确定的。在动物眼中，人并不比它智慧，如果，拟人化的来认识这个问题，你对它的训养，它会理解为它对你的利用，否则，不会出现你要的结果，其根本就是运动表现的不同，一切都是相对认定的，当然这只是个比喻，为了便于我们的理解。本质中所有的物质，都是在遵循泛义对立统一运动总的支配，在无限泛义运动中。这里强调一点，遵循不是谁决定于谁，谁绝对支配于谁，一切是在对立统一中，也可以理解为，万物总的支配，就是万物共同意识的集中反映，这类似我们的社会，我们的共同意识也是通过集中反映来建立主观概念的。
这些问题，都做了确定，那么我们就可以确定，我们的思维意识，源自于泛义对立统一运动总的支配，在对立统一中存在于我们的共同意识，也可以说是潜意识。这里面没有我们的主观具体，它通过某个点，也就是某个人或某个区域，集中反映并表达，形成最初的主观具体概念，这个最初的在对立统一中临界的概念，就是哲学授予的概念方向。有了这个概念方向，我们的思维才能够沿着贴近或类似平行万物总的支配的方向，继续运动，也就是说，我们在不断地继续运动中，是沿着万物总的支配，在对立统一中的方向不断地在运动着，我们的思维才能保证不断地继续。在不断地哲学授予概念方向引领下，我们才不断地建立新的主观概念，才有了我们的理解。
人类的思维意识存在，是物质存在泛义对立统一的结果，也就是说我们的任何瞬间的表现，比如行为、想像，它都是泛义对立统一运动的结果，在运动中，它并非是我们认为的绝对匀速进行的，它会随着万物的共同运动，为了规避发生泛义运动的重合，我们万物共同意识的集中反映——总的支配，在对立统一中，不断地在调整避免重合，所以是，时快时慢的。这就反映出一个类似运动周期的存在，所以在我们的理解中，存在一个明显类似周期的哲学授予表现。
那么人类发展至今，经历了四次明显的周期性哲学授予的出现。第一次人类最初所产生的主观概念的哲学授予方向引领，它存在的时间比较长，从人的意识存在一直到建立完整的主观概念，它的形成过程可能会让很多人大感意外。他先建立初始的主观概念，这个主观概念反映的就是人的自我认识，这是人类迈出的跨界的一步，使人类从生物界脱颖而出，因为动物到现在也没有自我认识。当然，这是运动表现不同所对立的共同意识不同而已。随后，人们产生了自我为中心的主观概念，就是以自我为中心来认识万物的存在，到现在这个主观概念一直在主导着我们，我们的主观概念顽固，就源自于这个最初的原始主观概念的支配。再往后，人类就产生了自我追寻的目标，就是“要成为最强大的人”，其根本就是试图以自我为中心，来支配万物的存在。所以，这一系列过程，都确立下来，就出现了以“拜物”为表现的拜物教形式的主观概念具体。这个新的主观概念建立并延伸，人类就在具体现实的生存中得到了一个极大的提高，人们会延续这个概念方向，继续在具体现实中走很长一段时间。这段时间的保证，就是人类已经提高的思维意识，保证了有效共给的人类生存需要，到一定程度，有效供给就会在这种思维意识条件下，出现了供给危机。这种原始主观概念所表现的另一种现象，就让人类自身产生了危机，因为最初这个原始主观概念，是人类从动物界走向人类文明的一个跨越点，人类还表现出很多动物的属性，也就是说，此时的人类，处于一个人兽状态，危机的存在，它是泛义对立统一运动的结果，也就是说相对万物都到了一个周期性调整，所以就又会出现一个明显的哲学授予调整周期。这个明显的哲学授予，它的表现，又会让我们大感意外，它是以佛教形式为表现的，严格地说，佛教为表现的主观概念建立，是在修复拜物教所表现的人兽状态。随后人类又出现了一次相对跨越式的哲学授予所引领的概念建立，就是以圣经为表现形式的主观概念的建立。第四次就是以伊斯兰教为表现的主观概念的建立，这一次，它和佛都的出现有类似性，是在修复圣经出现后的一次回归原始主观概念的问题，它的核心提出了一个“认识的唯一，而不能自我刻画”，也就是说，对于圣经的概念追寻，人们开始回归老的主观概念，又以自我主观概念去理解所确立的神的概念。
人类类似周期所表现的最为明显的哲学授予概念方向引领，所形成的初始主观概念确定，是以宗教形式为表现的，这一点，要被我们理解，还需要漫长的时间，在这不要去猜疑是在宣扬宗教。人类建立了主观概念，从自我认识开始，就有了我们的思维意识，也就有了我们的追寻，人类在追寻中，确立了最高目的，就是“我及万物从何而来？”这个问题的答案是未知的， 人类将这个未知确定为“神”的概念，神的概念确定，是非常有意义的。他是在哲学授予概念方向引领下，在对最初自我认识的自我为中心的主观概念，做脱离，这就使人类的认识，进入了最初的对立统一逻辑中。这样以来，“我”就不是唯一了，“我”是因神的存在和万物的存在而存在。
前面说了，人类的任何确定，都是主观概念范畴，所以宗教也不例外，这就是我们对宗教既信又疑惑的问题所在，因为它其中覆盖了大量的旧的主观概念。这里面最让人疑惑的，是那些历朝历代的既得利益者，为了保持他们的利益继续，唯心地覆盖了很多内容进去（旧的主观概念覆盖），但这并不能否定，宗教之初源自于哲学授予的概念方向引领。
对于宗教的疑惑，以及人们对宗教的态度，从具体现实中，也可以看到，无论是宗教信仰者，还是自称无神论者，其实每个人都有神的追寻概念，这一点，所有人自己是清晰的。在这个问题上，信仰者和无信仰者没有本质的区别，这就说明共同意识的存在，也可说是潜意识的存在。对于宗教信仰，人们的理解和接受不同，其表现也不同。并不是说遵守了宗教，你就真正意义的进入了哲学授予概念方向，因为，这其中有很大部分，他是宗教概念自我主观概念化的结果，也可以说，他是自我唯心的在追寻神的概念，他依然是在自我唯心中做了一个人神置换而已。这种问题，在主观概念的科技范畴中同样出现，当时的地心学说，其实就是自我为中心的结果，他只是将自我置换为地球，其根本，就是太阳围着我转。有人曾问过，在太阳系的其它区域，怎样辨别方向？道理很简单，你在地球上怎么辩别，你在那也怎么辨别，因为你是以自我为中心决定的方向，所以你在哪都一样。这就是说，有宗教信仰和无宗教信仰，其实都有神的追寻概念，只是说，有宗教信仰，对于神的追寻概念的普遍性和巩固性要好得多。这就跟我们学习经验知识一样，掌握知识多的，相对思维基础要好一些，但这不是绝对的。到一定程度，往往是掌握知识多的，出现的主观概念也最顽固。地心、日心学说就是一个例子，宗教到最后也出现了这个问题。概括来说，都是神的追寻概念所延伸的主观概念确立，随着主观概念的不断完善、确立，就形成了一个主观顽固，反而，扛着神的追寻大旗，却走入了主观概念的顽固，背离了神的追寻概念方向。
解决了这些问题，那么再看正题所问，这些人类的先驱们（指的是，那些真正意义上的想像力，新的主观概念的确立者，不是那些所谓的科学家，是在此基础上进行的概念组合，他们称不上是真正意义上的想像力）都存在着对神的概念追寻所表达的理解和认识。就以牛顿为代表，牛顿的万有引力，它不是哲学授予所引领的最初主观概念的建立，但他又不同于完全主观概念的概念组合，他是在新的主观概念中和本质存在对立统一的结果。地心、日心和万有引力是有一定关联的。就牛顿所代表的人类这场工业文明来说，最初的主观概念建立，是《圣经》。在具体中，我们去理解。在圣经之前，已经有了佛教对自我为中心的绝对进行了修复，但是他只是相对脱离了自我为中心的主观概念，这里面有明显的人神置换问题，然而到了圣经，就相对彻底地脱离了自我为中心的主观概念，坚定地确立了神的追寻概念，就是“我及万物是被创造的”，这才让人类第一次进入对立统一的逻辑。使人们对于物质的认识，从自我为中心对应认识，到对立统一中相对认识，这个概念方向是非常巨大的一次人类进步。在以前人们以自我对应物质的认识，在对于物的利用上，他会永远沿着这个概念方向做以自我作用于物质的利用，或者是利用动物以自我作用于物质的利用，然而圣经所确立的“人及万物是被创造的”，人们就在相对认识物质中，认识到了物质本身所具有的相对存在性，这样，人们就理解到了物质作用物质的存在，这就是工业文明的最初概念方向。这样你就能看清楚了，人的思维意识，不是自我主观概念的创造，反倒是我们的主观概念的建立是在神的追寻中，也就是在哲学授予的概念方向引领下建立起来的。
对于这些先驱们神的概念追寻的具体表现，我做为哲学授予概念的表达者，在对立统一中来阐述这种概念的领悟和建立。这些先驱们，不论他们是否是宗教的信仰者，前面已经说了，宗教是人类神的概念追寻的主观概念表现。也就是哲学授予概念方向引领的最初主观概念化的表现是神的追寻概念，继续完善主观概念的确立，就是宗教的表现。
他们都必须具备神的追寻概念，在这要说，在具体现实中思维的反映，对于神的追寻概念的信服，人类很早就说出了“神是智慧的，人顶多是爱智慧的”。对这句话不要轻易地下结论，它是神的的概念追寻，不源自主观概念化的宗教神的理解，它是和哲学一词相关联出现的，是美好想像力的认识，其实他已经触摸到万物存在总的支配，只是还没有更多的主观概念建立去理解清晰。
这些新主观概念的建立者，他们是坚定的神的概念追寻的信服者。因为他们所建立的新的概念，在旧的主观概念中并不存在，以我们主观概念顽固去理解，就是“凭空”想像。是表达者自己具备这种自我创造吗？答案是否定的。这一点可以清晰地说出来，是在思考一个问题，当然这是主观概念范畴内的思考。做为自我思考，没有谁能超越主观概念范畴，否则，你就是神了。在所有主观概念思考中，没有了任何答案，贴切地说，没有了任何回应。这时会出现奇妙地一幕，一切的问题都不存在了，自我不存在，一切都不存在，比睡着了还要静，出现了一种存在断隔。渐渐有一个自我回归，这种回归可以感受到，和那种苏醒不同，苏醒是记忆模糊，这种存在感是有的，但这种意识回归没有那种存在感。在逐渐回归中，一种神奇的现象出现了，以前没有想过的东西（当然这个“没想过”是主观概念没有反映过的，但潜意识是存在的。）却出现了，一个主观概念中不存在的概念存在了。如果，以自我主观概念的理解，去表述，那就是，思维意识完全脱离了自我主观、万物的存在的主观，没有空间、时间和速度，意识融入到万物的存在中，可以理解为，是在对立统一中最为接近万物总的支配的方向。
这样表述，几乎所有的人，都会认为是编故事，这跟当时耶稣表述的结果是一样的。不是所有的人都会有哲学授予的领悟，他是对立统一的结果。你不进入哲学授予的概念方向，你就永远会在主观概念中去认为，这是你的智慧还是我的智慧，或是你编的故事还是我编的故事。当时的耶稣，释迦牟尼、穆罕默德，他们起初都受到了猜疑和不解，他们都表述了概念授予的感悟，称自己是神的使者。其实他们并不是你所自我猜疑的那样，在编一个神奇的故事。他当时所处的主观概念理解，他的表述是真实的。不能说，和本质重合的真实，而是建立这个主观概念的表述是真实的。
哲学授予的领悟，并不是一个横空出世，它是对立统一的结果，它有它的必然，那就是领悟者，会一直坚定神的追寻概念，所以，他在追寻（思考）中，一直存在类似于和神对话的情景。在这，不要去猜疑，他是一种自言自语，因为坚信神的概念追寻，他就坚信万物总的支配无所不在，所有的一切，都是万物总的支配的结果，所以他在追寻（思考）中，在问自己也在问万物总的支配，这一点是清晰的。如果回到我们的主观概念具体中去理解，那么就是，他在对立统一中最贴近于本质，在本质方向的对立统一中，对立并统一，一个新的主观概念存在了。
当然，这种反映不会被普遍理解，这也是事物存在的必然。事物存在的运动，它要遵循类似性原则，在遵循类似性原则中，它就存在一个类似核心，也就是共同意识的集中反映，这一点，不要去自我主观概念理解为是某一个人的结果，因为万物的存在是运动的表现，也就是你非你，我非我，他非他，我们都是运动的表现，所以，谁表达的确定，是我们主观概念的理解，并非本质，本质是泛义对立统一运动的结果。这就好比火山，它已存在了这种运动，它通过一个点，爆发出来。我们看这个火山，往往是看火山口，其实应该总体地来看，它是一个火山整体运动，火山口只是让你注意到了一个表现而已。
在这还要说，主观概念的建立，一个哲学授予通过某一个点，也就是某个人，领悟并表达，因为这个表达是全人类共同意识的集中反映，人们会在共同意识中，也就是潜意识，逐渐普遍理解并接受，形成并确立新的主观概念。这就是，后来布鲁诺、牛顿等人在圣经之后，在普遍理解和接受中，逐渐建立了新的具体主观概念，当然，他们的建立，依然是在神追寻中的对立统一的结果。
进入哲学授予的概念方向，是难的，难，难在你的主观概念，不在本质的存在中，是你主观概念顽固而背离了哲学授予的概念方向，这就是人类说出的“神是智慧的，人顶多爱智慧”的初衷，因为说这句话的人，被定位为哲学家和数学家。 人类不智慧，就是因为他不懂得爱智慧，就是因为主观概念的顽固，否则，智慧是一件非常简单的事情，当然这就是事物存在的对立统一必要，如果万物完全去重合总的支配的方向，那么这个世界，就是我们主观概念直线逻辑所认为的点、线、面的组成，而没有对立统一，这样的运动将无法永恒继续，这就是我们造不出永动机的原因。因为，物质的存在，就是在无限、永恒、泛义的运动中，地球就是个永动机，而我们主观概念试图脱离对立统一，去建造一个永动机，恰恰是背离了本质永动机的“原理”。
在哲学授予的接受中，透过宗教的形式，也能看到，一个新概念的存在，是一种概念方向的进入。宗教的仪式，他的表述，他的语气都是非常严格的，他就是在对这些猜疑者、自我主观概念顽固者，不断地强调，“跟着神的追寻走，你不能刻画，你不能自我思考去进入神的追寻概念方向”其实，就是在让所有的人，再次进入哲学授予的领悟表达者，在对立统一中产生概念的那一过程的领悟，让你真正进入哲学授予的概念方向。一切是在对立统一中，人们进入，但很多，他又会回归到老的主观概念中，就形成了一个宗教表现的神的追寻。所以，对于神的追寻概念，不能以宗教去完全衡量。宗教的信仰者，就是在追寻神的概念。但很多宗教信仰者，并没有完全进入哲学授予的概念方向，甚至有些完全走入了一种宗教的极端，其本质他依然没有进入哲学授予的概念方向，他是自我主观概念的一个替换，是在自我中试图重合万物总的支配方向，这依然是偏离了事物存在的对立统一原则。
这样再去理解，这些先驱们，神的概念追寻表现，并不是偶然。 2017.10.11最新牛顿神学：牛顿晚年为何会研究神学？（知乎问答）可以看看这篇名叫【中国版千颂伊黄婉婷完美诠释女神学霸】最新一站到底黄婉婷微博的文章，可能你会获得更多牛顿神学：牛顿晚年为何会研究神学？（知乎问答）
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