亚当斯密国富论
绝对优势理论：亚当·斯密经典语录亚当斯密绝对优势理论亚当斯密国富论
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经济学的主要创立者亚当·斯密，那么亚当·斯密的三个观点是什么呢？亚当·斯密的硬性理论你又有多少了解？通过阅读本文章，还可以了解亚当·斯密市场经济理论。一举多得！亚当·斯密经典语录
1、 把友谊限于两人范围之内的人，似乎把明智的友谊的安全感与爱的妒嫉和蠢举相混淆。
2、 做同一种生意的人们极少相聚，除非为了共谋反对公众或抬高价格 --亚当·斯密
3、 科学是宗教迷信最有效的解剂。
4、 科学是对狂热和狂言最好的解剂。 --亚当·斯密
5、 意识到被人所爱，自有一种满足感，对一个心思纤细与感觉敏锐的人来说，这种满足感带给他的幸福，比他或许会期待的那一切可能从被人所爱当中得到的实质利益更为重要亚当·斯密经典语录素材库。 --Adam Smith 《道德情操论》
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6、 交换倾向出于自利的动机，并且引发了分工。 --亚当·斯密 《国富论》
7、 只要有了和平、低税收和宽容的司法当局，一个国家要达到最高富裕水平不需要其它东西。 --亚当·斯密
8、 人天生，并且永远，是自私的动物亚当·斯密经典语录文章亚当·斯密
9、 劳动分工是提高劳动生产率的主要原因www.ggrj.com
10、 包含着某些真理因素的谬误是最危险的。 --亚当·斯密
11、 只要不违反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。
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12、 在竞争中,个人的野心往往会促进公共利益 --亚当·斯密
亚当斯密绝对优势理论
13、 劳动技能的影响要大于有用劳动占比的影响，文明社会里产品的数量更多可以表明这一点。 --亚当·斯密 《国富论》
14、 世界各国的君主都是贪婪而偏私的，他们欺骗臣民，次第消减货币最初所含金属的真实分量。 --亚当斯密 《国富论》
15、 劳动是一切商品交换价值的真实尺度。
16、 说到底，文学中的不朽的东西是风格，而不是思想。
17、 我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权力和名声的追求，其目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同亚当·斯密经典语录亚当·斯密经典语录。 --亚当·斯密 《道德情操论》
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18、 做同一种生意的人们极少相聚，除非为了共谋反对公众或抬高价格。
19、 财富是交换劳动的权力。 --亚当·斯密 《国富论》www.ggrj.com
20、 只要不违反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。 --亚当斯密
21、 我们不能借着肉贩，啤酒商或面包师的善行而获得晚餐，而是源于他们对自身利益的看重。 It is not from the benevolence of the butcher, the brewer, or the baker, that we expect our dinner, but from their regard to their own self-interest --亚当·斯密 《国富论》
22、 人的本性就是追求个人利益。 --亚当斯密
23、 每个人都不断努力为自己所能支配的资本找到最有利的用途。当然，他所考虑的是自身的利益。但是，他对自身利益的关注自然会，或者说，必然会使他青睐最利于社会的用途。这就像“有一只无形的手”在引导着他去尽力达到一个他并不想要达到的目的。 --亚当斯密 《国富论》
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《国富论》读后感三篇
以下是的一些我们精选的《国富论》读后感三篇《国富论》读后感三篇 篇一、 老子曾经说，“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”老子理想中的政治是一种放任无为的政治，最好的政府(统治者)应是一个无为的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少发号施令的，但又能“功成事遂”。
今天说的并不是老子，而是有经济学之父誉称的亚当﹒斯密，他在经济学界有近乎神的地位。按约翰﹒梅纳德﹒凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特﹒爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当﹒斯密的《国富论》；亚当﹒斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论了有力的证据与准确的数字，确实做到了“有七分证据，不说八分话”的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当﹒斯密注重实际，将各种不同的数字与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠立了基础。
一、
《国富论》读后感三篇
《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的出发点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然现象。茅于轼先生曾举《镜花园》里君子国里的故事加以说明人的利己行为，小说第十一回里描写了君子国里一名隶卒买物的情况：隶卒﹒﹒﹒手中拿着货物道：“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安！务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。”卖货人答道：“既承照顾，敢不仰体！但适才妄讨大价，己觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧？况货并非‘言无二价’，其中颇有虚头。俗云‘漫天要价，就地还钱’。今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了‘忠恕之道’？凡事总要彼此无欺，方为公道。试问哪个腹中无盘算，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒气，照数讨价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人哪里肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁路过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。茅于轼先生讲完这个故事给了我们两点思考。 第一，现实生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我们常常地错误认为，如果关心别人的利益胜过自己的利益，争论就不会发生。而君子国里发生的事情，恰恰说明了把关心别人利益作为自己的行动准则，同样会有争论。我们同样得不到一个和谐的社会。 生活中我们会发现，在现实的商业交换中，买方和卖方通过讨价还价，最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。小说不得不借助两个过路老翁来调解矛盾。这里包含着一个极为重要的道理：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是可以达到一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。从动态的变化来看，它最终必定转变为“小人国”。因为君子国是最适合于专门利己﹑毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子们吵得不可开交时，“小人”跑来用使君子吃亏自己得利的办法解决了矛盾。长此以往，君子国将消失，被“小人”国替代。从这一点看，人是利己的生物实在是人类社会的大幸。
第二，只要是交换都是为了改善自己的处境，使自己活得更舒服体面，如果没有这点动机我们为何要交换？我们有过交换经验的人都知道，交换的双方都是为了自己的利益才产生了交换，而君子国有了市场，而通过市场的交换却是“利他”行为，这种动机显然是矛盾的。 借用茅于轼先生有趣的例子，我们明白了亚当﹒斯密的理论为何是建立在人性自利的基础之上了，只有人人自利，交易双方才能有均衡点，才能构建一个和谐的社会。
《国富论》读后感三篇
篇二、 《国富论》是亚当。斯密的作品，其中他跟我们一一分析了经济与国家的种种关系，读后笔者觉得受益匪浅。 亚当·斯密在230年前就熟悉牛顿的思想，他还撰文赞扬过牛顿，后来他用牛顿的物理学原理作为经济体系，造出了一本掷地有声的《国富论》，后来西方就出现大量的所谓经济学名著。因此，世界就像开设了一个经济文化大场，所谓的经济学家就像场中一个个旁观他人输赢的马仔，围绕着博弈实体经济学理论凭个人感觉进行猜测，凭个人主观意愿盲目欣赏。但《国富论》里没有引入输赢与均衡的标准，没说怎样取胜，没有给出一个整体如何对大小的区分，没有开端，没有终结，也就是没有边界，都是一些宏观抽象的概念。无论混沌和有序怎样互相转换，《国富论》中并没有给出任何博弈行为取胜的依据。全世界经过230多年的研究，没有发现什么有效可示范的依据。230年以来，无数人渴望从书中挖掘有用的东西，最终发现了一句话“看不见的手”，它在《国富论》中只出现过一次，众所周知，一篇巨著里一个词出现一次，最多只能称其为一个文化信息，一个词偶然地出现，这不是经济学思想，更不是理论，亚当·斯密也就没有定性解释过它的本质特性。人们对它似懂非懂，几乎所有人的解释都是自圆其说，一传十，十传百，无限的放大，“看不见的手”就成了神话。今日我们用《博弈圣经》实体与性质的观点解释“看不见的手”，它就是博弈实体法则的威力。博弈实体法则的瘾魂是市场经济的灵魂，其内在逻辑是道德与博弈的法则，市场经济就是根据一套“博弈法则”使资源配置通过道德协同与博弈协同得到调整，亚当·斯密的“自发秩序”和“看不见的手”都是在观察博弈实体时得到的感觉。他宣称市场经济要自由放任，一切追求最大化，他是为了维系两个假设，一是效率，二是穷人的生活。亚当·斯密的“比较优势”只有对那些追逐自我利益的人们才格外地积极，这会带来你死我活的竞争和掠夺。西方的经济学大师，今日的大政治家、博弈专家都明白，二人同性质的博弈对局不是博弈实体就不存在“看不见的手”，对个体疯狂的掠夺就无法干预。可以想象在230年前亚当·斯密已经模模糊糊地感觉到了博弈实体的威力，可惜他还没有认识到博弈实体的本质特性，他感觉到，“人类行为的结果是非存心出现的”，好像参与者带来的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是“看不见的手”给予的，这是一个徒，对博结果的无奈，对博弈实体的无知才有这种莫名其妙的感觉。我们从逻辑的哲学出发，研究科学发展观的博弈实体战略，发现它的文化结构复杂而宏大，人们难以理解，语言也很难表达，它比《国富论》描写的“看不见的手”复杂得多。“看不见的手”只有简单的几个逻辑步骤就可以告成，特别对哲学素养准备不足的经济学家他首先感觉到“看不见的手”语言流畅，琅琅上口，还有一个“手”以稳固的形象在场景中的表现，它还抽象而高度概括了市场运行机制恰是“看不见的手”，人们就深信不疑，学者也相信它，传播它，把它神话了。
马克思、恩格斯也讽刺过“看不见的手”，“这种关系就像古代的命运之神一样逍遥于环球之上”。“看不见的手”没有表述政府特殊宏观调控对市场干预产生的社会效应，没有谈到政治人物和政府行为追逐国家利益的外交动机会产生巨大的经济价值，没有表述官员的行为是代表国家实体战略的手，这是亚当·斯密理论的缺失。
二、
《国富论》读后感三篇
亚当·斯密“看不见的手”不会演绎出正理均赢论，这是一个政治、经济、外交的通用名词，不谈正理均赢论，人们就会缺失道德，缺失人性，缺失对博弈实体社会的凝聚力。经济学的理论忽略博弈实体政治的社会特性也只能称为个体经济学和穷人经济学。如果不谈正理均赢论，一切追求最大化，它会逐步地使经济资本不断的扩张、掠夺、侵略，一定会跨越良知和人性，它没有具体阐明博弈实体法则的重要性，这不是一个完整的经济学理论。忽略博弈实体政治，单一的追求主体效率最大化，有权有钱的人不知道自己与实体的关系，就会藐视博弈实体法则，使人的利益透支，权益透支，肆无忌惮，变本加厉，最后的疯狂形成巨贪罪恶，一切追求经济最大化的经济衍生物，像道德与诚信将会消失，一切浪费、污染、错误都包藏起来，表现虚拟的实体假象，最后造成经济危机，物价膨胀和市场经济大萧条。我们看《博弈圣经》二人对局的取胜原理，再看科学发展观的定义可知，以人为本的行为才是经济学的核心议题。《博弈圣经》在开篇中有一句话：“博弈并不关注目的的本身，而关注达到目的的行为，达到目的的行为才是经济研究的内容。”
篇三、 《国富论》，全称《国民财富的性质和原因的研究》是亚当·斯密，经济学之父的经典代表作。这本书的初版为1776年版本，它能够和当时美国的《独立宣言》被后人视为1776年发表的两个最重要的文本，可见其历史价值之高。而我读后也受益匪浅。 最新《国富论》读后感三篇可以看看这篇名叫小人国的秘密：《小人国的秘密》读后感 河北一的文章，可能你会获得更多《国富论》读后感三篇
以下是的一些我们精选的小人国的秘密：《小人国的秘密》读后感 河北一 《小人国的秘密》读后感河北一幼 王玉娟《小人国的秘密》这个奇怪的名字，吸引了我的注意，书中一个个淘气包的形象，自然真实地呈现在我的眼前。这个“小人国”是李跃儿老师创办的巴学园。在巴学园中，是孩子们快乐的、无忧无虑地成长着。大李老师真的让我敬佩与感动，也让我对幼儿教师这个职业产生了新的想法。她对自由与规则的把握，对一个个淘气包的行为，引导的那么恰到好处，温柔且坚定，让我深深佩服！这是一个优秀的有良知的教育工作者的立场，也是为人父母的立场。看到孩子闪光的一面，客观地认知，清楚地看到事物的本质。才能让我们真正地去了解孩子接纳孩子。而不是源于感觉。
在巴学园中孩子能自由地玩耍，取皮球、鞋子、盒子等物品丢到垃圾桶里去；能自由的攀登高高的柜子，然后从上面掉下来；孩子能把白色的棋子洒在地上，为了去听这些棋子落到地面的声音；在棋子上面走动，感觉奇妙的地面……大李老师宁静地坐观察着发生的一切。而我们呢？如果遇到这这些情况恐怕早早的介入孩子们原本愉快的探究，打断了这美好的瞬间，哪里还有能够这样细致的观察、记录和分析？
在巴学园里，老师尊重与理解孩子，永远能在与孩子同等身高的位置看到孩子们的眼睛与心灵。执着的辰辰无论春夏秋冬都一如既往的在幼儿园门口等待好朋友南德的到来，而老师们每次都会平和的询问“要不要进屋等？”“需要我陪你吗？”在一个大雪纷飞的早晨，大李老师询问完后，不仅尊重了她的决定，而且还为她系上了一条红围巾，陪着她一起等……。作为从事幼教工作的我，感动小人国里自由的探索与学习；感动小人国里老师对孩子们的尊重与理解。
我想：教育到底成不成功，不是我们说了算，而是孩子说了算。要想让孩子们成长就必须在他们成长的不同阶段，给他们换上不同的鞋子，用适宜性教育陪他们走过成长的每一个阶段。我们只是沿着他们成长的轨迹给予适当的帮助和指导，之后就是谦卑的看着他们成长。更能体会：授之以鱼不如授之以渔。《小人国的秘密》这本书深深地触动了我的心。正如李跃儿老师所说“爱你，如你所是；爱你，非我所想”，我们要明白孩子们想要的，而不是以老师的想法去教育孩子。“孩子是脚，教育是鞋”，们选择了我们来教育他们的孩子，他们一定认为我们就是那双能够适合孩子们的鞋子 ，让我们在平等的关系中成为孩子的伙伴，为孩子们创造既美丽又舒服的教育之鞋。
三、
《国富论》读后感三篇
国富论中的经典语句语录和理论名言
以下是的一些我们精选的国富论中的经典语句语录和理论名言国富论，全称：国民财富的性质和原因的研究。2015年11月，被评为最具影响力的20本学术书之一。作者是亚当·斯密。国富论总结了近代初期各国资本主义发展的经验，并在批判吸收了当时有关重要经济理论的基础上，就整个国民经济运动过程作了较系统、较明白的描述。
国富论中的经典语句语录和理论名言：
每个人都不断努力为自己所能支配的资本找到最有利的用途。当然，他所考虑的是自身的利益。但是，他对自身利益的关注自然会，或者说，必然会使他青睐最利于社会的用途。这就像“有一只无形的手”在引导着他去尽力达到一个他并不想要达到的目的。经济参与者受利己心所驱动，而市场上这只看不见的手指引这种利己心去促进总体的经济福利。
劳动分工是提高劳动生产率的主要原因。我们知道，无论谁在精神上肉体上，继续数日大劳动之后，都自然会伴以休养的强大欲求，这欲求，若无暴力或特别苦衷为之拘束，其来势殆不可抵抗、安息，甚而游惰，乃是自然的欲求。这时，若非任其安息，任其游玩，以图和缓，结果将不免发生危险，丧其性命，不然，迟早亦会迫他染着职业上的特殊疾病。
世界各国的君主都是贪婪而偏私的，他们欺骗臣民，次第消减货币最初所含金属的真实分量。劳动技能的影响要大于有用劳动占比的影响，文明社会里产品的数量更多可以表明这一点。
国富论中的经典语句语录和理论名言
人天生，并且永远，是自私的动物。我们所需的食物不是出自屠宰业者、酿酒业者、面包业者的恩惠，而仅仅是出自他们自己的利益的顾虑，我们不要求于他们的爱他心，只要求助于他们的自爱心。我们不要向他们说我们必需，只说他们有利。我们会经常发现，在世界上具有伟大人性但是却缺乏自我控制的人，在追求最高荣誉时，一旦碰到困难和危险，就懒惰，犹豫，容易沮丧；相反，我们也常常发现能够完善地进行自我控制的人，没有任何困难可以吓到倒他们的勇气，没有任何危险能够惊骇他们，但同时，他们对有关正义或人性的全部感觉似乎无动于衷。财富是交换劳动的权力。从来不向他人乞求怜悯，而是诉诸他们的自利之心；从来不向他人谈自己的需要，而是只谈对他们的好处。要对于一个国家形成一个正确的判断，我们必须把同一个国家的相距久远的两个时期进行对比。进步是缓慢的，时代太近了，不但看不出它的改良，有时，即使国家改良了，但我们往往因看到某种产业的凋零或一地方的衰落，便怀疑它全国的财富与产业都在退步。
科学是解狂热和迷信之的良。我们不能借着肉贩，啤酒商或面包师的善行而获得晚餐，而是源于他们对自身利益的看重。人类是会进行交易的唯一一种动物。没有会去交换骨头的狗。水的用途最大，但我们不能以水购买任何物品，也不会拿任何物品与水交换。反之，钻石虽几乎无使用价值可言，但须有大量其他货物才能与之交换。
国富论中的经典语句语录和理论名言
交换倾向出于自利的动机，并且引发了分工。最新国富论中的经典语句语录和理论名言可以看看这篇名叫陈独秀说过什么名言最有名的经典语录的文章，可能你会获得更多国富论中的经典语句语录和理论名言以下是的一些我们精选的陈独秀说过什么名言最有名的经典语录陈独秀，原名庆同，官名乾生，字仲甫，号实庵，《新青年》杂志创始人、“新文化运动”发起者和领导者，“五四运动”主要花花、最重要创始人，中国近现代史上伟大的爱国者、伟大的革命家与改革家、伟大的民主主义者、伟大的启蒙思想家。
陈独秀说过什么名言最有名的经典语录
民主不是哪一个阶级的概念，而是整个人类几百年斗争才实现的。无产阶级民主不是一个空洞名词，其具体内容也和资产阶级民主同样要求一切公民都有集会、结社、言论、出版、罢工之自由。国家者，保障人民之权利，谋益人民之幸福者也。不此之务，其国也存之无所荣、亡之无所惜。青春如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在身。
青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。世界文明发源地有二：一是科学研究室，一是狱。我们青年要立志出了研究室就入狱，出了狱就入研究室，这才是人生最高尚优美的生活。从这两处发生的文明，才是真正的文明，才是有生命有价值的文明。我们爱的是人民拿出爱国心抵抗被人压迫的国家，不是政府利用人民爱国心压迫别人的国家。我们爱的是国家为人民谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。
国富论中的经典语句语录和理论名言
西方人以法治为本位，以实利为本位，故以小人始，以君子终；中国人以感情为本位，以虚文为本位，故全都以君子始，以小人终！学如逆水行舟，不进则退，不学则殆。宗教之功，胜残劝善，未尝无益于人群；然而其迷信神权，蔽塞人智，是所短也。最新陈独秀说过什么名言最有名的经典语录可以看看这篇名叫年让你笑到肚子疼的经典语录的文章，可能你会获得更多陈独秀说过什么名言最有名的经典语录
1.在大学，爱情是一门必修课，如果你没有通过，毕业后那么你就要重修。
2.单身守恒定律：单身的总量总是保持不变的，单身既不会凭空产生,也不会凭空消失.它只会从一个人的身上，转移到另一个人的身上.
3.每个男人在美女面前都是色狼，只有在恐龙面前，男人才会是正人君子。
4.她的胸部，据说有黑洞之称，任何光线一旦落到她胸前，都将无法逃逸。
5.人类社会发展有很多问题，但归根到底只有三个-------长相问题、纯洁问题和人品问题。任何不解的事情，包括《十万个为什么》里面找不到答案的，都可以在这三大问题中找到答案。
6.知道宇宙大爆炸是怎么产生的吗？耶和华在抽烟，正巧释迦牟尼放了个屁。
7.男人的身高就像女人的胸部，没有女人会喜欢身高比自己矮的男人，就像没有男人会喜欢胸部比自己平坦的女人一样。
8.一个人不帅，可以赞他有气质；要是他连气质都没，还可以赞他有性格；如果他连性格也没有，还可以赞他有意思…但是他连意思都没，那就只好赞他可爱了。
9.长相决定命运，难怪我命运如此坎坷。
10.现在的人穿衣，不是为了保暖，而是为了关键时刻有衣可脱；现在的人同居，不是为了结婚，而是为了不用结婚。
11.不怕一万，就怕四十分之一。
（所有句子摘自猫扑原创连载《长相决定命运》）
12.上次我和一个叫“美的传播使者”的猫扑网友见面，自从那次见面以后，我从此对一切丑的东西都有了免疫力。
13.一般的男人想问题都是用下半身去思考的，而我不同。我想问题都是用上半身去思考的，虽然我想的都是下半身的问题…
14.有翅膀的不一定是天使，还有翼龙。（所有句子摘自猫扑原创连载《长相决定命运》）
15.你要相信,相信我们会像童话故事里,青蛙和恐龙是结局.
16.真正的XX高手，全身上下无一不是武器，大江南北无一不是场地。
17.所谓网恋，就是传说中的一种可以取人贞操于千里之外的行为。
18.这个世界没有什么事情不可能发生的，就象李宇春都可以是女的一样。
19.网络上的流行爱情有很多版本.有的是帅哥和恐龙的爱情,那叫KB片;有的是青蛙和美女的爱情,那叫爱情片;有的是青蛙和恐龙的爱情,那叫纪录片；有的是帅哥和美女的爱情,这是科幻片;如果是男人和男人的爱情(特别在游戏中),这就是伦理片了。
20.MM才是我们上猫扑的终极目标，将MM的观赏价值转化为使用价值才是我们上猫扑的终极追求。
21.红颜祸水本来是个并列性词语,红颜是指女人,祸水是指男人.红颜祸水其实是女人男人的意思。
22.女人其实是一种极度危险的动物。她的美色与其说是保护色，不如说是警戒色。
23.兄弟如手足，妻子如衣服。古人说，岂曰无衣，与子同袍…
24.缘分，多少人假汝之名泡MM。（所有句子摘自猫扑原创连载《长相决定命运》）
25.鲜花之所以会插在牛屎上，是因为牛屎很有营养。
26.正面和背面是两回事，所以连朱自清写他老爸都只敢写《背影》。
27.女人在受到男人调戏时，总会说‘怎么男人都这样的’。一方面，这样可以维护她们的淑女形象；另一方面，这样她们就可以心安理得的接受调戏了。
28.如果有一天真的男女平等了，我想高兴的不是女人，而是我们男人。
29.男人的形象只有一个用处：泡MM。所以一旦MM泡到手，这位MM将会很悲哀的发现，这个男人再无形象可言。
30.小说或电影里女主角女扮男装时，无一例外的总被男主角有意无意地在她胸前一抓，而暴露身份。
31.就算是绝缘体，也存在着击穿电压。（所有句子摘自猫扑原创连载《长相决定命运》）
32.“你相信一见钟情不？”“我当然相信了，每次见到美女，我都会对她一见钟情的。”
33.“弱水三千，只取一瓢”的原因只有一个：这个瓢足够大。
34.zg研究出了一种飞镖，射程达10公里。唯一遗憾的是，它需要在1万米高空的飞机上发射。
35.避雷针告诉我们，最突出的地方总是最容易触电的。这就是为什么男人看女人时第一眼总落在胸部上。
36.有的女孩子贪小便宜，穿的是廉价衣鞋，喷的是廉价香水，因此她们省了钱的同时却牺牲了色相。
37.为什么就算是在大冬天，女孩子穿再短的裙子也不怕冷？因为男人的眼睛会加热，并且加热功率和裙子的长度成反比。
国富论中的经典语句语录和理论名言
