精选的这个书法字体谁有能给写个春夏护肤吗这个字体在电脑字体库里倒是有。只是人家把字的大小，位置等等改动了面目全非啦。我从网上截几个图片，你可以多少修改一下哈。上头这个是【纪晓岚】的。上头是王羲之的（笔道你可以加粗的）。上头也是王羲之的（笔道你可以加粗的）。上头是敬世江的简体字护。可以把笔道补充光滑一些，细一些。
是敬世江的简体字肤。
=书法常用的古诗词名句对联八字联
考古酌今审时度势；通中法外舍短取长。以平常心对非常事；处浪漫世做烂漫人。罔谈彼短吾亦有短；靡持己长谁人无长。心神欲静骨气欲动； 脚跟宜定胸怀益开。品节详明德性坚定；事理通达心气和平。读有字书识无字理；说真心话做实心人。清以自修诚以自勉；敬而不怠满而不盈。度比江河细流兼纳；气如春夏群物共生。莲生绿波有君子德；兰出幽谷为众人香。
桃李无言诗书继世；弦歌悦耳道德传家。金石其心芝兰其室；仁义为友道德为师。话到嘴边三思更好；事存心上再慎何妨。海纳百川有容乃大；壁立千仞无欲则刚。欲立根基无如为善；能光门第只有读书。业精于勤勤而能奋；行成于思思则必学。立志立功居之以敬；友直友谅尊其所闻。静以养性俭以树德；入则笃行出则友善。无边事业心如玉洁；有限年华之比秋鸿。
静以修身俭以养德；勤则不匮敏则有功。力求有功方能无过；必先去旧而后立新。成功全凭汗水浇灌；桂冠都是荆棘编成。浮躁一分便招忧悔；因循二字误尽英雄。温故知新见贤思齐；求真媲美择善而行。博览群书见多识广；兼采百家眼明耳聪。思行皆美体脑并练；动静相宜心身自然。正直善良无须拜佛；光明磊落不必求神。能屈能伸堪称韧性；可刮可磨确是奇材。
天下断无易处境遇；人间哪有空闲光阴。德业老成事从心欲；品行大雅桃献耄年。处事无奇唯忠唯恕；治家有道克勤克俭。象为齿焚蚌缘珠剖；梅因寒茂荷以暑清。宜志有珠比德于玉；学古为镜平理若衡。大量容人小心处事；正身率物屈己为群。谄语尤甘忠言最苦；下坡极易攀登甚难。清高雅洁一身正气；正大光明两袖清风。甘守清贫力行克己；厌观流俗奋勉修身。
虚能引和静能生悟；仰以察古俯以观今。雨入花心自成甘苦；水归器内各现方圆。锐意读书晓难而进；潜心悟道温故知新。读书要能自出见解；处事无过善体人情。开卷有益益入此境；寓教于乐乐在其中。水滴石穿业经不舍，海阔天高学贵有恒。
这个书法字体谁有能给写个春夏护肤吗
纸上得来终觉太浅；心中悟出始知精深。天地有情长若春日；山林无事自是请流。书法知识、著名书法家
1、王羲之(303-361，一说321-379)投资王羲之书法要学习书法史，将他的书法和两汉、西晋书法相比较，可以发现王羲之书风最明显特征是用笔细腻，结构多变。王羲之最大的成就在于增损古法，变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体。草书浓纤折中，正书势巧形密，行书遒劲自然，总之，把汉字书写从实用引入一种注重技法，讲究情
趣的境界。他的行草书又被世人尊为“草之圣”。没有原迹存世，但法书刻本甚多。有章草《豹奴帖》、《十七日帖》、《寒切帖》，小楷《黄庭经》、《乐毅论》、《东方朔画赞》。王羲之的传世墨迹可以让你对“精彩绝伦”四个字有深刻的体会。
2、王献之(344－386)收藏鉴定王献之书法可将其和王羲之比较，父子在书法上各有千秋，羲以
真行为显，献则以行草为能。“二王”最有创新意义和存在价值的，是其流美飘逸的行草书。王献之不为其父所囿，别创新法，英俊豪迈，自成一家，令人刮目相看。可惜天妒其才，42岁就过早病卒。王献之有章草《七月二日帖》，其小楷书以《洛神赋十三行》为代表，用笔外拓，结体匀称严整，如大家闺秀，姿态妩媚雍容。其行书以《鸭头
丸帖》最著。
3、张旭(675－750？)张旭的书法以草书成就最高。他自己以继承“二王”传统为自豪，字字有法，另一方面又效法张芝草书之艺，创造出潇洒磊落、变幻莫测的狂草，其状惊世骇俗。辽宁省博物馆藏有《草书古诗四首》墨迹本，传为张旭狂草之作。通篇笔画丰满，绝无纤弱浮滑之笔。行文跌宕起伏，动静交错，满纸如云烟缭绕，实乃草书颠峰之篇。
4、颜真卿(709－785)颜真卿的楷书一反初唐书风，行以篆籀之笔，化瘦硬为丰腴雄浑，结体宽博而气势恢宏，骨力遒劲而气概凛然，这种风格也体现了大唐帝国繁盛的风度，并与他高尚的人格契合，是书法美与人格美完美结合的典例。他的书体被称为“颜体”，与柳公权并称“颜柳”，有“颜筋柳骨”之誉。其楷书熔铸古今，传世墨迹有《祭侄文
这个书法字体谁有能给写个春夏护肤吗
稿》、《刘中使帖》、《自书告身帖》等。雄浑豪迈，一幅盛唐气象。特别是《祭侄文稿》，其原迹藏台湾故宫博物院。写得凝重峻涩而又神采飞动，笔势圆润雄奇，姿态横生，纯以神写，得自然之妙。颜真卿的传世书迹极多，这值得收藏家和投资者重视，或许在民间会有新的发现，但要认真辨伪。
5、怀素(公元737－？)投资怀素书法作品，鉴定时要了解他的风格并非全部相同，大致可分为3种：一是尚未完全摆脱前人作风的：如圣母、食鱼、苦荀、藏真、诸帖，保留晋法甚多，圣母帖且多有颜真卿作风。二是他自成一家的作品，如《清净经》、《四十二章经》、《自叙帖》(堪称标准的怀素书)。三是循和平澹的书风，如小草千字文，与其
狂肆作风大异其趣，完全换过一番面目，也可说是他过人之处。鉴定时还可参照唐代文献中有关怀素的记载，如：“运笔迅速，如骤雨旋风，飞动圆转，随手万变，而法度具备”。怀素的狂草千变万化，下笔连绵不绝，鼓荡而下，又不离魏晋法度。如《自叙帖》、《食鱼帖》、《苦笋帖》。他与张旭比肩，合称“颠张狂素”。其《圣母帖》、《小草千字
文》，则冲和雍雅，尚有几分章草意味，可其草法变化之来源。还有中国四大书法家颜柳欧赵楷书四体的创始人：颜真卿、柳公权、欧阳询和赵孟俯[兆页]。望采纳~赞同0|评论 查看被隐藏回答检举|4 分钟前花开情为谁晓|二级2010年11月下旬，北京虽然已进入冬季，而今年到这时还不太冷, 气温宜人, 颇为舒适。著名书法家王献坤先生选择于此时在京城的民族文化宫, 举办了一个颇具规模的书法展览，适得其时。
26日上午的书展开幕式非常隆重，光临嘉宾如云，既有北京市政协阳安江、副赵文芝、中国书协驻会副赵长青、中国书协组织联络部主任张陆
一、北京市文联副黎晶、北京市书协副李有来等等，又有中央电视台的著名主持人郎昆、朱军、鲁豫，相声大师姜昆也兴致勃勃地赶到场，总共有300多位各界来宾，场面热闹非凡。 展出的书法作品130幅，大部分都是大开张的巨幅佳作，笔力苍劲，个性突出，气势恢宏。字体以行书为主兼有楷书、隶书，写法也多种多样。横幅、立轴、对联各种形式都有。更值得一提的是，王献坤先生还擅长写诗，他的好些书法作品都以自己的诗为内容，真是“翰墨惊天地，诗书通古今”啊！
这次展览取得圆满的成功，开创了王献坤先生个人书展一个新的里程碑。其实，他的书法早已享誉国内外。近年来已多次获得大奖，除了金奖、一等奖，还获得“国际书画艺术大赛”的荣誉奖。不惟如此，他的书法作品还为厅堂馆所收藏，或作为贵重礼品赠送来宾及友好人士。北京市政协副黄承祥和秘书长闫仲秋访问台湾时，就把王先生的书法作品作为贵重礼品，郑重其事地赠予台湾亲民宋楚瑜先生。这幅字为4尺横幅，内容是王先生自己所作内涵丰富颇富哲理性的一首诗：“度比江河纳细流，气如春夏群物生；远望能知风雷小，凌空方觉海波平。”宋先生十分喜欢。他的书法作品也曾赠送给韩国、日本等多国的国际友人，甚受好评。
王献坤先生，1951年出生于河北，大学学历，自幼受父辈的影响，从读初中开始就酷爱上书法，几十年来一直苦学勤练，曾习过《王羲之》、《王献之》、《欧阳询》、《米芾》、《苏轼》、《张迁碑》、《曹全碑》等众多法帖。他的中学老师赵振民先生是他的启蒙老师，后来师从于书界泰斗启功先生。他在学习书法的同时，还注重自身的学识修养，阅读了大量文史哲及诗词类书籍，打下了坚实的文学基础。由于他天资聪颖，具有诗人情怀和灵感，故能应时应景写出好诗来。同时他对古代一些著名书论，也下功夫进行了钻研，故在自己的书法创作方面有了扎实的理论根底，不仅应用在自己的书法创作上，还先后在一些大学和大人教育及老年班的讲课中，把自己的心得体会毫无保留地奉献出来。
常言道：“书艺无路勤为径，名利不计终有成”，“宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来”，王献坤先生正是这样，他获得今天的成就，就是他坚持不懈地努力所取得的。那么他究竟有哪些成就呢？笔者大胆地总结了一下，个人认为主要有以下几个方面：
一、王先生情操高尚，具有爱国亲民情怀，又有一定的文学修养，所以他的诗气魄大，有强烈的时代感，意境深邃，积极向上，催人奋进。
二、他的字苍劲有力，有骨有肉，同时具有灵气，有人称其富有音乐感、舞蹈感、灵动感。一点不错，总之具有较高的艺术性。
三、他创作书法作品很讲究章法、布局，这很重要。曾见有人字写得还可以，而章法混乱，落款位置安排不当，影响观瞻，因而失去价值。王先生在这方面很注意，观赏价值便大大提高了。
四、尤其可贵的是王先生的大部分书法作品部采用自己创作的诗，字与诗相结合，相得益彰，自然更受大家的喜爱。
现今王先生虽年届花甲，仍然担任北京北海书画院院长、北京书法家协会理事、中华台湾书画学会北京地区名誉会长、中华书画协会副秘书长等多项职务，衷心祝愿他青春永驻，百尺竿头更上一层楼。最后让我借用王献坤先生自己写的那首诗——《天路》作结语，诗云： “天高广袤无穷碧，地厚沃野育众生；日月星辰纪冬夏，人怀大志壮豪赞同0|评论
苏东坡写过一首名为《招鹤》的诗是这样的吗？
苏东坡的《放鹤亭记》中的诗句：“丹鹤鸣，白鹤飞，长风万里招鹤回，关山八万里，君当今日归。” <放鹤亭记> 原文 熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮则傃东山而归，故名之曰“放鹤亭。”
郡守苏轼，时从宾佐僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之，挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’ 《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物清闲放，超然于尘埃之外，故《易》、《诗》人以比贤人君子，隐德之士。狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好；好之则亡其国。而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。
山人而笑曰：“有是哉？”乃作放鹤招鹤之歌曰：“鹤飞去兮，西山之缺。高翔而下览兮，择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。”
这个书法字体谁有能给写个春夏护肤吗
注释 放鹤亭；在今江苏徐州市云龙山上。 本文极言隐居之乐，即使是“南面之君”也不能享受到；用春秋时卫懿公因好鹤亡国、西晋时刘伶。阮籍却以嗜酒全真来证明。叙事，主，议论，次序井然；结尾仍有招隐之意。 译文 熙宁十年秋，彭城暴发洪水，云龙山人张君的草屋，洪水漫上他家大门的一半。第二年春天，洪水退去，山人搬家到原来住屋的东面，在东山的山脚下。山人登高眺望，找到了一块奇异的地方，就在它的上面造了一座亭子。彭城地方的山，冈岭四面围拢，隐约地象个大环，只缺它的正西一面，山人的亭子刚巧对准那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋月冬雪，使广阔的大地一片洁白；在刮风、下雨、阴暗、晴朗的天气中间，景色瞬息万变。山人有两只鹤，很驯服，而且很会飞。早晨，山人就望着西山的缺口把它们放出去，听任它们飞到什么地方。它们有时站在池塘边、田野里，有时飞翔到云层的上面，傍晚，它们就向着东山回来，所以给亭子起名叫“放鹤亭”。郡守苏轼时常带着暮友和下属去看望山人，在这座亭子上喝酒，感到很快乐。苏轼斟了杯酒给山人喝，并且告诉他说：“您知道隐居的快乐吗？即使是朝南坐的君主，也不能跟他交换。《易经》上说：‘鹤在山上的北面叫，它的孩子――雏鹤在应和它。’《诗经》上说：‘鹤在低洼的地方叫，声音一直传到天上。’这是因为作为鸟类来说，鹤的品格清高、深沉、安静、处在，超出在尘世的外面，所以《易经》和《诗经》的作者把它比作明智的人、有才能的人和身怀高尚品德的人。跟它亲昵，跟它玩耍，好象是有利而无害的。然而，卫懿公爱好鹤，就丧失了自己的国家。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，都认为荒废事业，迷惑性情，败坏和搅乱国家的，没有什么象酒那样严重的了；可是刘伶、阮籍这班人却因此保全了自身，而且名声传到后代。唉！朝南坐的君主，即使是清高、深沉、安静、处在象鹤那样的，还不能爱好；如果爱好它，就会丧失自己的国家。然而，在山林间逃避世俗的人，即使是荒废事业，迷惑性情，败坏和搅乱国家象酒那样的东西，爱好它尚且不能成为祸害，何况爱好鹤呢？从这看来，国君和隐士的快乐是不可以放在一起讲的。”
山人听了我的话，高兴地微笑着说：“有这样的道理吗？”于是，我作放鹤和招鹤的歌，说“鹤飞去呀，望着西山的缺口。在高空飞翔，向下面观察，选择它们认为应该去的地方。很快地回过身体，收起翅膀，似乎打算飞下来休息；忽然看到什么东西，又昂首飞向天空，准备再作奋然一击。怎么能整天徘徊在溪涧。山谷之间，嘴啄青苔，脚踏白石？鹤归来了，在东山的北面。那下边有个人，头戴道帽，足登草鞋，身穿葛衣，正在坐着弹琴。他亲自种田过活，把那剩余的粮食喂你。归来吧！归来吧！西山不能够长久停留。”
赏析 熙宁十年至元丰六年。这二年，在徐州做知州，他有个朋友名叫张六骥，别号云龙山人，在彭城（今江苏铜城县）建了一座亭，亭中养有二鹤，早上放出去，晚上又会飞回来，苏轼常与朋友在亭中饮酒赏玩，因有所悟，故作了一篇《放鹤亭记》。 本文在描写隐士的情趣,假使是帝王，连爱鹤也会招来祸害；但作为一个隐士，就是纵酒也不要紧，反而可以逍遥自在，过放逸的生活。
第三段叙述隐者和南面王在生活情趣上迥然不同。隐士不但可以养鹤，甚至纵酒，还可以传名；国君却不然。 这篇文章，妙在气势纵横，自然清畅，完全是作者性情的流露。放鹤亭并不算是名胜，却因这篇文章的关系，也同时流传下来。此篇所言不仅与《超然台记》不谋而合，同时此文中他道家思想的表现更是显露无遗。 又： 本文作于苏轼知徐州时，主要描写与山人游宴之乐，并通过引古证今，歌颂隐逸者的乐趣，寄寓自己政治失意时想往清远闲放的情怀。文章写景精约，却特征突出；叙事简明，却清晰有致；引用典故能切中当今；用活泼的对答歌咏方式抒情达意，显得轻松自由，读来饶有兴味。
宋代隐者张师厚，字天骥，隐居徐州云龙山，自号云龙山人。曾于东山建亭，因自驯二鹤出入山中经过此亭，故名“放鹤亭”。 又：这是诗人谪贬徐州时说作，文中记述了作者在拜访云龙山访人的一番问答及讨论。特别重要的是作者在文中提出了这样的观点，鹤本是清远闲放之物，但卫懿公却因好鹤而亡国；酒本是荒惑败乱之物，因此“周公作酒诰，卫武公作抑戒，以为荒惑败乱无若酒者，”来劝戒人们不要为酒所迷。但“刘伶阮籍”却因酒而出名。是什么原因呢，云龙山人解释到，隐隐山林的人酒色都不能惑乱，何况鹤呢，观点妙极了。作者能不羡慕吗？何况还有那令作者陶醉的放鹤招鹤之歌！
作者简介 苏轼（1037～1101），字子瞻，号东坡居士，北宋眉山人。是著名的文学家，唐宋散文八大家之一。他学识渊博，多才多艺，在书法、绘画、诗词、散文各方面都有很高造诣。他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”；善画竹木怪石，其画论，书论也有卓见。是北宋继欧阳修之后的文坛领袖，散文与欧阳修齐名；诗歌与黄庭坚齐名；他的词气势磅礴，风格豪放，一改词的婉约，与南宋辛弃疾并称“苏辛”，共为豪放派词人。
沁园春长沙这首诗塑造了一个怎样的人物形象
塑造的人物形象：
1、向往与追求自由解放的人物形象。
2、有雄心壮志及博大胸怀的词人形象。
3、和战友们具有为了改造旧中国英勇无畏的革命精神和壮志豪情的词人形象，形象含蓄地给出了“谁主沉浮”的答案：主宰国家命运的，是以天下为己任、蔑视反动统治者、敢于改造旧世界的革命青年。出处：近代诗人所写的《沁园春·长沙》。
原文：独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？译文：在深秋一个秋高气爽的日子里，眺望着湘江碧水缓缓北流。我独自伫立在橘子洲头。看万千山峰全都变成了红色，一层层树林好像染过颜色一样，江水清澈澄碧，一艘艘大船乘风破浪，争先恐后。广阔的天空里鹰在矫健有力地飞，鱼在清澈的水里轻快地游着，万物都在秋光中争着过自由自在的生活。
面对着无边无际的宇宙，（千万种思绪一齐涌上心头）我要问：这苍茫大地的盛衰兴废，由谁来决定主宰呢?
回想过去，我和我的同学，经常携手结伴来到这里游玩。在一起商讨国家大事，那无数不平凡的岁月至今还萦绕在我的心头。同学们正值青春年少，风华正茂；大家踌躇满志，意气奔放，正强劲有力。评论国家大事，写出这些激浊扬清的文章，把当时那些军阀官僚看得如同粪土。可曾记得，那时我们在江水深急的地方游泳，那激起的浪花几乎挡住了疾驰而来的船?
（1893年12月26日-1976年9月9日），字润之（原作咏芝，后改润芝），笔名子任。湖南湘潭人。中国人民的领袖，马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和，诗人，书法家。
扩展资料
创作背景：《沁园春·长沙》是于1925年晚秋，离开故乡韶山，去广州主持农民运动讲习所的途中，途经长沙，重游橘子洲时所作。其时，作者面对湘江上美丽动人的自然秋景，联想起当时的革命形势，写下了这首词。全词通过对长沙秋景的描绘和对青年时代革命斗争生活的回忆，提出了“谁主沉浮”的问题，表现了词人和战友们为了改造旧中国英勇无畏的革命精神和壮志豪情，形象含蓄地给出了“谁主沉浮”的答案：主宰国家命运的，是以天下为己任、蔑视反动统治者、敢于改造旧世界的革命青年。
参考资料：百度百科-沁园春·长沙
“坐看云卷云舒”的完整诗句是什么？
“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒。”这是在明朝人陈眉公辑录《幽窗小记》中记录的明人洪应明的对联。这句话的意思是说，为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。一幅对联，寥寥数语，却深刻道出了人生对事对物、对名对利应有的态度：得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。这样才可能心境平和、淡泊自然。
一个看庭前三字，大有躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬之意，而望天上三字则又显示了放大眼光，不与他人一般见识的博大情怀；一句云卷云舒更有大丈夫能屈能伸的崇高境界。与范仲淹的不以物喜、不以己悲实在是异曲同工，更颇有魏晋人物的旷达风流。扩展资料：《幽记小窗》是一部促人警世，言短旨远的人生哲言小集，内容涉及了修身，养性，经商，从政，处世等方面。
书中作者以哲人式的冷峻，对当时糜烂庸俗的世风做出了辛辣且不失客观的抨击，流露着”好为清态而反浊者，好为富态而反贫者，好为文态而反俗者，好为高态而反卑者，好为淡态而反浓者，好为古态而反今者，不如混沌为佳”的一种无所拘束，高远超脱的”难得糊涂”的自由人生境界。参考资料：百度百科-幽窗小记最新这个书法字体谁有能给写个春夏护肤吗可以看看这篇名叫很现实，这个世界只关心你能给予什么的文章，可能你会获得更多这个书法字体谁有能给写个春夏护肤吗
很现实，这个世界只关心你能给予什么 我们假设一下你最爱的亲人在大街上被击了。TA一边失血一边尖叫。一个路人冲上来说“让一下”。他仔细检查了伤口并拿出一把小刀准备在大街上动手术取出。 你问他：“你是医生吗？” 他回答说：“不是” 你说：“你知道你要做什么，对吧？你是不是退伍的军医，还是……”
这个时候那个路人感觉有点不快了。他告诉你说他是一个好人，是一个诚实的人，他上班从来不迟到。他告诉你说他是一个孝顺的儿子。业余生活丰富，生活非常富足。他还说他从不说脏话。 你有点疑惑，说：“这ta妈的和我亲人被击躺在马路上有什么关系？我需要一个可以在伤口上动手术的人！你到底能不能做？” 现在这个路人非常生气了——为什么你就那么自私肤浅呢？你难道不在乎他的那些优良品德么？他刚才不对你说他总是记住女友的生日吗？他有那么多优良品质，你为什么就抓着他会不会外科手术这个事实不放呢？
在那个疯狂的情形下，你会用你沾满鲜血的双手用力摇晃他的肩膀，大喊道：“废话！你说的那些优良品质都是屁话，因为在当前情况下我只需要一个可以止血动手术的人！你这个神经病给我滚！” 所以，这就是我要说的第一点大人世界的残酷事实：你其实天天都身处于上述的“当前情况”之中。()只不过换作你是那个喋喋不休的好心路人，而社会上其他所有人都换作成那个流血的伤者。
如果你想知道为什么社会对你不屑，或者你为什么从不受到尊重，这是因为社会充满了【需要某样东西】的人。他们需要人来造房子，他们需要食物，他们需要，他们需要人来满足性*欲。你从出生开始就进入了这样的需要解决人们需求的社会系统。 你要么选择学习某种技能担当某样角色满足他人的需要，要么就选择被社会抛弃。这个社会不在乎你有多么善良，礼貌，无私。但这是不是说我们要刻版、自私呢？爱和温柔重要吗？当然不是了，只是说只有你有了满足他人需要的技能，别人才会去关注你的善良、礼貌、无私之类。
这个书法字体谁有能给写个春夏护肤吗