极左思想：中国历史上最顽固思想的极左分子

中国历史上最顽固思想的极左分子----孔子

极左，就是把左派的思路推向极端，突破"自由的底限"。为获得无差别的所谓公正，为追求极端平均主义而取消绝大部分的自由，为取消绝大部分人的自由，必须建立一个无比强大的国家机器，建立极权政治，将人民的一切活动处于国家机器的控制之下。 极左分子总是否定社会的进步，主张开历史的倒车，常常感叹今不如昔；极左分子总是认为德政是最可靠的；极左分子主张只要有一个明君出现，国家就会走上正轨，人民就会过上好日子；极左分子特别强调社会的等级秩序，认为只有严格的等级才能产生秩序；极左分子最重视洗脑和奴化；极左分子最看重绝对服从；极左分子最喜欢阶层固化，各安其份，一万年不变；极左分子的所有言行只有一个目的，就是极力维护本阶级的利益，并且使其最大化。 顽固坚持极左思想的人被称为极左分子。 中国历史上最顽固的极左分子是孔丘，儒家思想的创立者。孔丘即孔子，孔氏，名丘，字仲尼，中国东周春秋时期著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。 孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。德治就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。而所谓“礼治”，即遵守严格的等级制度，君臣、父子、贵贱、尊卑都有严格的区别。 春秋时代，我国社会由奴隶制向封建制转化。如火如荼的奴隶起义和新兴地主阶级的夺权斗争，猛烈冲击着奴隶制统治的基础；失败的奴隶主阶级，千方百计企图恢复自己失去的“天堂”。社会上的阶级斗争，十分尖锐复杂。 就在这奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，奴隶主阶级的政治代表孔丘，于公元前551年出生在鲁国（今山东）。孔丘排行老二，所以又名仲尼，祖先本是宋国贵族，父亲孔纥是个破落的奴隶主。孔老二念念不忘自己是奴隶主贵族的后代，他从小迷恋贵族老爷的生活，喜欢用小碗小盘做祭祀。 从十五岁起，孔老二就下死劲学习周朝奴隶制的典章制度，学习奴隶主贵族的“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），梦想将来出人头地，骑在人民头上作威作福。得到至高无上的权力是孔子最大的梦想。 孔子时时刻刻想恢复自己的贵族地位，他确立了自己的理想是“克己复礼”，就是开历史的倒车，恢复周朝的等级制度。 少正卯是新兴地主阶级政治思想上的代表，常和奴隶制代言人孔丘唱对台戏，他公开宣称：“有人死抱住西周奴隶制不放，想复古开倒车，一定要碰得头破血流！”孔老二对少正卯恨得直咬牙，可一时也没什么办法。 然而，五十岁以后，孔老二突然爬上了鲁国的政治舞台。以鲁定公为代表的奴隶主贵族，在鲁国重握大权，重用孔丘为鲁中都宰（主管首都的行政官），后来又把他升为掌管工程的司空、掌管司法的司寇，并代理宰相职务。孔老二上台后，立即为维护奴隶制干了两件事。第一件就是“毁三都”，第二件就是杀少正卯。孔子为了维护奴隶主贵族的利益，无所不用其极。 由于孔子的思想极其落后，而且其行为过于激进，最后被统治者抛弃了。 他是绝对不甘心的，于是就带领一班弟子，周游列国，向各国当权者推销自己的那一套极左的政治主张，可是，他到处碰壁，沦落成为一条“丧家之犬”。 孔子的理想与社会的进步背道而驰，是注定实现不了的，他终于带着他的腐朽思想进了坟墓。但是，由于他的学生太多，其腐朽思想得到学生们的极力传播，后来竟然被历代反动统治者奉为珍宝。 孔子为了维护本阶级的利益，他极力提倡森严的等级制度，他主张“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”；他强调绝对权力之下的绝对服从，他的洗脑主张被历代统治者奉为法宝；他强调阶层固化，认为“龙生龙，凤生凤”，认为贵族永远是贵族，奴隶永远是奴隶，以此来扼杀人民追求平等自由的天性；他崇拜“道德至上”，认为“道德感召”是万能的武器，他的这一主张使得中国的统治者变得极其虚伪，统治者为了塑造自己的道德形象而无所不用其极，为中国社会注入虚伪的基因，导致国民性格的复杂性、多面性；他顽固坚持“男尊女卑”论，残害中国妇女数千年。 孔子的极左思想彻底扼杀了中华民族的思想灵性和创造性，使得中华民族的民族活力丧失殆尽，几千年来只能原地踏步，备受其他民族的蹂躏和践踏。当今中国如果不能从骨子里清楚极左流毒，我们将继续原地踏步，被历史的滚滚洪流所淹没。

读葛兆光先生《中国思想史》

读葛兆光先生《中国思想史》阅读 118余干一中 张城杨 读葛兆光先生《中国思想史》阅读 118余干一中 张城杨 中国思想史写作方法论。

回顾思想史的历史，阐述各种思想史写法，说明作者自己写作本书的缘由和写作的方法。关于思想史和其它学科尤其是哲学史和知识史的区别和联系，葛先生提出了自己的问题：“思想史的中心和边界在哪里——思想史究竟如何写？”。那么思想史的中心和边界——也即是思想史的射程范围、与别的学科的区分到底是怎么样的。在葛先生写作这本煌煌大著之前，思想史一贯是精英知识分子和统治阶级的思想的历史，特别是重量级思想家的历史。那蕴藏在我们生活中对我们生活的影响巨大的一般知识、思想和信仰世界很少涉及和研究。此外，在某些年代，由于没有出现重量级的思想家，思想史成了断代史，思想就像断了线的风筝，被人为放掉了，飞走了。每个时代，思想都会影响着我们人类的生活，生活图景是这样的而不是那样的背后都有自己的原因，生活为什么变成这样而不是变成那样也有它自身的逻辑。思想史，既要写历史舞台上的主角和配角，即有机会在舞台上表演的幕前故事，如那些天才们；也要写那些幕后人们的故事，他们也参与了演出，如那些历史地位不怎么高的二流甚至三流知识分子们，他们的观点代表了更多的人；更要去描绘历史的底色，即影响人民群众生活的观念、习俗、礼仪，葛先生称之为一般知识、思想和信仰世界。

写一部有自己风格和视角的思想史，写劳动群众的思想史。希望能写出不一样的有自己视角作品。静静的写好，让思想的翅膀掠过大地，飞击长空。无论思想的缓慢蜗行，还是思想的爆炸式的飞跃，我都要去寻找到思想史思想变化的轨迹。写好一本书，完成自己的心愿，需要多读书，走遍千山万水，去寻找思想的真相，去拓展心灵的疆域。我也曾拜读过李泽厚先生的《中国古代思想史》、《中国近代思想史》、《中国现代思想史》。一样的主题，不一样的风格和写作方法，给我不同的但是同样丰富的养分。这才是著作者对世界的贡献，它不一定要惊天动地，它表明作者自己思考过、触动过，它可能因为偶然的因素滋养过别人的心灵。我何以成为我，中国何以成为中国，这是思想史的一个核心主题。我们需要思想的力量，需要思想史的穿透：无论是神话传说还是制度法规，是潜规则还是显规则，是朝堂还是草野，是精英还是大众，是智还是愚。

当代中国，改革如洪流，是大势是必然。中华民族的伟大复兴是我们14亿中华儿女的共同愿景，是我们必生为之奋斗的目标。在当今世界话语体系中，我们应该发出怎样的声音，如何发出自己的声音，这值得期待，也更需努力。走遍世界，看尽山水，阅尽人间，追寻思想的脉络。

七世纪之前的思想图景——一般知识、思想和信仰的范式。思想史并不全是思想家的历史，更多是群众的历史。群众的思想才是土壤，才是水分。从三皇五帝到唐宗宋祖，谁写谁的史，谁想谁的事。我们尽可能还原贯穿在人类生存生活中的事情，比如现在的我们，是什么事影响我们这样想这样做呢？ 时代越是久远，历史的可信性越是要存疑，就越是需要剥开历史的迷雾。七世纪之前，社会中普遍思潮是什么？我们是要从历史发展的轨迹中把握蛛丝马迹，弄清楚是这样而不是那样的原因，寻找现代中国更好的发展路径。

了解过去是为了更好地把握现在。我们一定尽力去弄清楚中国历史发展的逻辑，搞清楚各朝代兴潜规律，把以前因为狭隘的统治阶级过滤掉的掩盖了的部分真相还原。 七世纪头二十年，唐朝开始建立，开启了盛唐模式，我们现在基本上搞清楚了唐朝得以建立和开启恢宏朝代的原因，五代十国到隋朝，历经混乱到短暂的大治，经过阵痛、积累和质变，唐朝开启一个时代绝不是偶然，而是中国历史发展的必然。其中也必然有思想因素起着重要作用，假如说主流思想是长江和黄河，那么汇集成江河的必然是无数条支流。我们在过去往往钟情于描述主流的波澜壮阔，而无视或者是没有意识到支流汇集起来的它本身的力量和作用。比如唐朝让我们引以为傲的诗仙李白，他的惊人的成就能真切反映当时普通人的思想或者是生活方式中所蕴藏的思想吗？或许当时普通读书人所描写的文学造诣不太高的作品、还有当时在普通百姓口耳相传的谚语更能代表生活的主流。我们站在现在的时间支点上推测过去，是要冒很大风险的，要减少风险，除了进行思维的运动外，我们思想史著作者还要投入实践，着力搞清楚我们现在老百姓的生活逻辑及其包含的思想史材料。

此外，我们一定要借助考古学的发现，努力为思想史的结论提供客观的证据。尽管普通老百姓在古代留下来的遗迹比较少，但人类总能幸运地发现一些蛛丝马迹。 考古学的遗迹或者遗物的证明力有效吗？普通群众的力量真的在思想史中起如此大的作用吗？精英分子的思想是主流吗？谁在解读那些遗迹或者是遗物？换一个视角，可能会得出不同的结论，思想的长河汇聚了多少条支流？每条直流沉淀下来了多少养分？（阅读中，阅读让人愉悦）

极左分子：中国历史上最顽固思想的极左分子

中国历史上最顽固思想的极左分子----孔子

极左，就是把左派的思路推向极端，突破"自由的底限"。为获得无差别的所谓公正，为追求极端平均主义而取消绝大部分的自由，为取消绝大部分人的自由，必须建立一个无比强大的国家机器，建立极权政治，将人民的一切活动处于国家机器的控制之下。 极左分子总是否定社会的进步，主张开历史的倒车，常常感叹今不如昔；极左分子总是认为德政是最可靠的；极左分子主张只要有一个明君出现，国家就会走上正轨，人民就会过上好日子；极左分子特别强调社会的等级秩序，认为只有严格的等级才能产生秩序；极左分子最重视洗脑和奴化；极左分子最看重绝对服从；极左分子最喜欢阶层固化，各安其份，一万年不变；极左分子的所有言行只有一个目的，就是极力维护本阶级的利益，并且使其最大化。 顽固坚持极左思想的人被称为极左分子。 中国历史上最顽固的极左分子是孔丘，儒家思想的创立者。孔丘即孔子，孔氏，名丘，字仲尼，中国东周春秋时期著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。 孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。德治就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。而所谓“礼治”，即遵守严格的等级制度，君臣、父子、贵贱、尊卑都有严格的区别。 春秋时代，我国社会由奴隶制向封建制转化。如火如荼的奴隶起义和新兴地主阶级的夺权斗争，猛烈冲击着奴隶制统治的基础；失败的奴隶主阶级，千方百计企图恢复自己失去的“天堂”。社会上的阶级斗争，十分尖锐复杂。 就在这奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，奴隶主阶级的政治代表孔丘，于公元前551年出生在鲁国（今山东）。孔丘排行老二，所以又名仲尼，祖先本是宋国贵族，父亲孔纥是个破落的奴隶主。孔老二念念不忘自己是奴隶主贵族的后代，他从小迷恋贵族老爷的生活，喜欢用小碗小盘做祭祀。 从十五岁起，孔老二就下死劲学习周朝奴隶制的典章制度，学习奴隶主贵族的“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），梦想将来出人头地，骑在人民头上作威作福。得到至高无上的权力是孔子最大的梦想。 孔子时时刻刻想恢复自己的贵族地位，他确立了自己的理想是“克己复礼”，就是开历史的倒车，恢复周朝的等级制度。 少正卯是新兴地主阶级政治思想上的代表，常和奴隶制代言人孔丘唱对台戏，他公开宣称：“有人死抱住西周奴隶制不放，想复古开倒车，一定要碰得头破血流！”孔老二对少正卯恨得直咬牙，可一时也没什么办法。 然而，五十岁以后，孔老二突然爬上了鲁国的政治舞台。以鲁定公为代表的奴隶主贵族，在鲁国重握大权，重用孔丘为鲁中都宰（主管首都的行政官），后来又把他升为掌管工程的司空、掌管司法的司寇，并代理宰相职务。孔老二上台后，立即为维护奴隶制干了两件事。第一件就是“毁三都”，第二件就是杀少正卯。孔子为了维护奴隶主贵族的利益，无所不用其极。 由于孔子的思想极其落后，而且其行为过于激进，最后被统治者抛弃了。 他是绝对不甘心的，于是就带领一班弟子，周游列国，向各国当权者推销自己的那一套极左的政治主张，可是，他到处碰壁，沦落成为一条“丧家之犬”。 孔子的理想与社会的进步背道而驰，是注定实现不了的，他终于带着他的腐朽思想进了坟墓。但是，由于他的学生太多，其腐朽思想得到学生们的极力传播，后来竟然被历代反动统治者奉为珍宝。 孔子为了维护本阶级的利益，他极力提倡森严的等级制度，他主张“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”；他强调绝对权力之下的绝对服从，他的洗脑主张被历代统治者奉为法宝；他强调阶层固化，认为“龙生龙，凤生凤”，认为贵族永远是贵族，奴隶永远是奴隶，以此来扼杀人民追求平等自由的天性；他崇拜“道德至上”，认为“道德感召”是万能的武器，他的这一主张使得中国的统治者变得极其虚伪，统治者为了塑造自己的道德形象而无所不用其极，为中国社会注入虚伪的基因，导致国民性格的复杂性、多面性；他顽固坚持“男尊女卑”论，残害中国妇女数千年。 孔子的极左思想彻底扼杀了中华民族的思想灵性和创造性，使得中华民族的民族活力丧失殆尽，几千年来只能原地踏步，备受其他民族的蹂躏和践踏。当今中国如果不能从骨子里清楚极左流毒，我们将继续原地踏步，被历史的滚滚洪流所淹没。