中国古代四大美人
古代美男子： 中国古代四大美男排行榜
精选的古代美男子： 中国古代四大美男排行榜 自古以来人们就从未放弃对美的追求，拿今天调侃取乐的话来说，就是颜好即是正义。根据眼光毒辣的古代人评比，潘安、宋玉、兰陵王高长恭和卫玠并称为四大美男。
对获得如此高评价的美人，人们对他们的真实面貌自然是十分好奇。随着科技快速的突破发展，人们也能通过先进的仪器，根据古尸的骨架、眼眶等细节，复原出古人的相貌。
不过由于每个朝代的审美标准不一，这四位美男不一定就如现代美男那般高鼻大眼。不过可以肯定的是，他们都是气质周正，凤表龙姿的风流人物。
相比他们的相貌，他们的才情、气度才是古人追捧的原因。 第四名：宋玉 首位登上历史舞台的是宋玉，人们形容他明眸秀眉，仪表堂堂。但是宋玉更出彩的地方是他的文学造诣，他前后创作了《风赋》、《九辩》等具有极高学术价值的文章，被人们称赞为屈原后人。更令人敬佩的是他的一双巧嘴，他曾和楚王议论，他和登徒子谁更好色。
宋玉说自己曾被一容貌极佳的女子告白也未曾动心，但登徒子的妻子相貌丑陋，登徒子还是跟她生了孩子。按常理，登徒子这样和发妻相敬如宾的精神本值得赞赏，但愣是在宋玉的曲解下成了好色的代名词，也不怪现在形容流氓都用登徒子代替，真是替登徒子委屈啊。 第三名：潘安
潘安和卫玠都是魏晋时期的名人。当时的人们对美人的喜爱都十分直接狂野，如果路人遇到姿色美好的人，他们会将自己手中的水果、鲜花等物品抛送给佳人，以表自己的爱慕之情。
潘安每会上街都会如天王巨星般受到人们的拥簇，长此以往，潘安受不了如此热情的群众，他改乘车出门。但是还是低挡不住激情四溢的人们，他们投掷的瓜果竟然堆满了整辆车，针对这样的情形，人们还发明了新的词语——掷果盈车，来表达一个人的受欢迎程度。 第二名：卫玠
相比潘安的“满载而归”，卫玠就没那么幸运了。传说卫玠人如玉人，他若出门，甚至可以营造出万人空巷的局面，人们里三层外三层地把卫玠包围起来，就为了一睹卫玠真容。
卫玠本就体弱，再加上长时间呆在人群密集的空间，一来二去，这倒霉的卫玠竟被大家“看死”了。看来这有的时候太受欢迎也不是什么好事。
第一名：兰陵王
和上面三位文质彬彬的美男相比，兰陵王高长恭就威猛多了。但他的威猛并不是体格健硕，长相粗犷，相反他长相十分阴柔，有“玉面阎王”之称。他最出名的事迹就是，每次他行军作战时都要携带一副面具。传闻有次他摘下面具后，连敌人都被他的美色所震撼，就在敌军愣神的档口，为高长恭的战士们带来了攻击机会，可以说高长恭的美貌，也是激励士气的一种工具。当然高长恭也不只是依靠美人计作战，他的作战策略、武艺手段也是远超众人。
不过相比今天人们对美男子的要求，古人的标准可就高多了。除了长相容貌，人的品性、才华都算在评选范畴内，比较起来，古代的帅哥可比今天的含金量高多了。可见这四位美男也确实是有过人之处。
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我们找到第19篇与白净草原：现代科学证明当年不足100万的蒙古人征服世界并非偶然有关的信息，分别包括:以下是的一些我们精选的白净草原：现代科学证明当年不足100万的蒙古人征服世界并非偶然现代人类学的研究结果证明了那完全是最高智能民族在欺负其他所有民族。这也是为什么历史上，人口数千万的中国人被人口不足百万的北方邻居虐了几千年的原因吧。
这是整篇超过10万字的英文原版人类学采样、研究及分析的全过程资料连接：http://www.ebooksread.com/authors-eng/wilfrid-dyson-hambly/cranial-capacities-a-study-in-methods-volume-fieldiana-anthropology-v-36-n-bma/page-3-cranial-capacities-a-study-in-methods-volume-fieldiana-anthropology-v-36-n-bma.shtml
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这是整篇超过10万字的英文原版人类学采样、研究及分析的全过程资料连接：arc_3">下面我帖一下原文中部分国家人的脑容量/Cranial capacities数据：中国人/Chinese 46 14
67.6 (Morant, 1924) ±
11.29马来人/Malayan 76 14
24.4 (Morant, 1924) ±
8.78
缅甸人Burmese A 27 140
6.9 (Tildesley, 1921) ±
14.73 希腊人/Greeks8614
89.0 (Morant, 1928) ±
8.25
瑞士，谢尔地区/Swiss, Sierre 28 150
2.6(Morant, 1928)±
12.28
54.3(Morant, 1928) ±
8.61
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日本人/Japanese 129 1474.8 (von Bonin, 1931a) ±
6.74
斯洛文尼亚人/Slovenes 48 140
6.2 (Morant, 1928) ±
11.05 捷克人/Czechs 108 14
38.4 (Morant, 1928) ±
7.36
蒙古人/Mongols 112 15
73.0 (Woo and Morant, 1932) ±
7.23（全人类顶点） 土耳其人/Turks 39 14
57.1 (Morant, 1928) ±
12.26 法国人French 56 14
73.1 (Morant, 1928) ±
10.23平均来说，三大人种的脑容量为：尼格罗人种 (13185)，欧罗巴人(13665)、东方人(13767)，所以脑体积解释了种族在IQ上的差异。在标准的IQ测试中，上百次的研究印证了同样的差异模式。三大人种里的分数较高的族群，平均智商分别是：东方人106（东亚），欧洲人100（欧美），黑人85（欧美黑人）。如果要是以国家来排比的话，三大人种的智商测试结果的差距会更明显。
而且不同人种内部的脑容量和智商测试上的表现也是大相径庭。值得一提的是东亚国家在IQ 上的表现的确要优于西方国家，前7名都被亚洲国家所包办，前10名里只有2个国家地区是非东亚的。而且尤其值得注意的是各民族在IQ测试的排序和脑容量的排序极为相似，这说明这两者之间是有关系的。
从考古学来说随着人类的发展，不同时代的人类在脑容量上的确有微弱的提升.尤其早期人类和现代人类比脑容量要小很多的.所以初步肯定脑容量的大小是随着人类之上的提高会增大的,每一立方英寸的大脑包含了百万的脑细胞以及上十亿的神经节.各民族在智商测试上的表现也基本符合脑容量大小的派序规律.还有关于大脑皮层,很多资料显示东方人的大脑沟回要比西方人多。以科学的方法来讲一个人或者一个族群有没有高智商的可能，一个是先天因素，另一个是后天因素，先天因素也就是生理因素，一个人或者一个人群的头围、脑回沟、脑容量都是关键因素，这些特征越好，高智商的可能就越大，就像男人和女人比，男人因为客观上有更好的先天性身体结构，所以力气要比女人大，大脑也是如此，但大脑和身体不同，不同社会和不同人群里人们对大脑的利用率是天壤之别的，就像虽然有着一样的身体，运动员就是要比普通人跑的快。然而科学证实和大脑回沟等其他脑指标相比，脑容量是所有先天影响智商的生理因素里最为重要的一个指标，因此科学家们总是喜欢以脑容量谈智商问题。
蒙古人先天优势明显，如果蒙古国以后能和这些世界发达地区享有相同的教育资源的话，那么蒙古国人在智商测试的排名上还有很大的上升余地，但这些名列前毛的国家则未必。蒙古人里脑容量最高的是中部地区，西部和东部地区都略小，北部地区为最小。在蒙古国所有的Yastan里脑容量最大的是Dariganga，其次是Halha和Ujumchin，但是头围最大的多为西部地区，这可能和西部地区更为普遍的圆头型有关。在蒙古国布里雅特和哈萨克的脑容量都偏小，都比蒙古国脑容量的平均值低。
日本的一家研究机构在蒙古国儿童中做的IQ测试上，结果表明蒙古国孩童的智商要比其他地域的孩童都要高。在其他北亚民族做的调查也显示，北亚孩童有着比包括东亚族群在内的其他族群更高的智商，为什么以孩童作为测试对象，因为孩童的智商最接近于先天性智商，而且孩童的智商受教育影响最小。此测验再次证实脑容量的大小的确会对智商有影响。
不过不同种族的优势也都不尽相同，比如说黑人的智商是差些，但是黑人的体质还有情商很高。黑人的气质最有感然力，反到东方人给人感觉都冷冰冰的。
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【全球IQ指数分布图】另一组研究数据【全球男性JJ尺寸分布图】 -下图是更早的蒙古人种迁徙图：在现代人类学中，东亚人被统称为“蒙古人种”（Mongoloid）
蒙古人种由蒙古高原和中亚草原往四处扩散融合使原本的日本、朝鲜以及中国北方土著的智商大大提高而原本的中国南方土著南下到了东南亚成了越南人、缅甸人、马来西亚人等。蒙古人种的本土是西伯利亚，蒙古高原，中国北方，朝鲜半岛北部。 这群人生活在世界最寒冷的地方，环境使他们拥有最具攻击力的性格。他们四处侵略，从马来人手中夺取中国南方、朝鲜半岛南方、越南、和部分东南亚。 从Ainus（中文不知道怎么写） 手中夺取日本。 从雅利安人（最纯种白人，金 发碧眼。古代被称为色目人）手中夺取现在的中国西部，整个中亚，部分西亚/中东，部分东欧。 蒙古人种凭着超高的智商四处侵略并打败所有对手（注意是所有），被占领地的土著几乎被杀光，或许留有一些女性幸存者。中亚和西 亚只能从古墓中看到雅利安人的样子。 蒙古人种包括：蒙古人、西伯利亚人、日本人、中国人北方人、朝鲜人、部分突厥人。中国南方人，部分东南亚人，是和马来人混血。 突厥人、匈牙利人和白人混血，其中匈牙利人混血严重，只能从他们的父系Y DNA和身上的蒙古斑可以看出其出自哪里。蒙古人种的特点：最具侵略性，身体粗壮，毛发少，出生时多有蒙古斑。 蒙古人种具有最血腥的历史，征伐不断，内战也从没断过。 值得一提的是，中国南方少数民族并不是南方土著，他们古代也是生活在黄河下游的人（东夷），战败几乎被杀光，少数逃到南方和朝鲜半岛。 他们也代替了当地的马来人，不可避免混血。
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最新白净草原：现代科学证明当年不足100万的蒙古人征服世界并非偶然可以看看这篇名叫白净草原_从屠格涅夫的白净草原到王族的清凉的高地(王克楠)的文章，可能你会获得更多白净草原：现代科学证明当年不足100万的蒙古人征服世界并非偶然我们找到第314篇与白净草原_从屠格涅夫的白净草原到王族的清凉的高地(王克楠)有关的信息，分别包括:以下是的一些我们精选的白净草原_从屠格涅夫的白净草原到王族的清凉的高地(王克楠)从屠格涅夫的白净草原到王族的清凉的高地 (王克楠) 开宗明义，一个人在一生中，在不同的年龄段阅读同一位伟大作家的作品，得到的享受也不同。读屠格涅夫的散文是超级的艺术享受，尽管他写的是遥远的俄罗斯草原上的事情，但是摒弃人名陌生而且冗长的缺憾，他笔下的风景好像刚刚在中国的发生。美是没有国界的。在写《白净草原》的时候，他很善于使用铺垫和点睛相结合，刚开头是大段的铺垫，风景是动的，人也是动的，动的人活动在动的风景里。王族的作品无疑是有特质的，读他的散文时，我的头脑里一直闪现伟大的屠格涅夫，俄国19世纪批判现实主义作家、诗人和剧作家，写过著名的《猎人笔记》，而最让我难于忘怀的是《白净草原》。
我和王族都是“王”姓的写作者，我没有到之前，对王族的作品是飘忽的，到了后，对他的坚守和挖掘有了新的认识。王族作为一位远离世态喧嚣的写作者，在生命的河流中，他主动汇合了图瓦人的气息，不仅仅作为旁观者，而且作为图瓦人生活的参与者，在图瓦人居住的白哈巴村，挖出了一口又一口文学之井，构成了属于自己的叙述语境，是一件令人称道的事情。对于王族的散文，用传统的“深度”“广度”是难于概括王族散文的特点的。要想读进他的语境，要求读者必须把心态静下来，暂时忘记周边的是是非非。这样就会品出王族散文内在的味道。许多散文是外表的热闹，而王族的散文是血液里灼热。
每一次读屠格涅夫的《白净草原》时，我的心灵都得到一次净化，充分地感受大自然的种种神秘莫测。文本里的风景如此逼真的描写，即使是翻译过来的，也具有惊人的魅力。屠格涅夫的《白净草原》写的是草原上的风景，其实文本里的大部分是 这个草原的夜晚听到了孩子们的聊天，清晨而后白昼瞬间就过去了……屠格涅夫是那样地钟情于大自然，充分感受大自然的生命律动，写大自然的人很多，像大师这样逼真而充满了感情写的人，不多。毫无疑问，屠格涅夫是运用了通感的方法再现了风景的声、色、香。笔者始终认为，屠格涅夫对待风景有着处女一般的感觉，因为是第一次看到，并且热爱着，他笔下的风景便不同反响，即使是别的作家也按照他打猎的路线走一遍，大约也不会得到和他的“处女一般的感受”。我读过的屠格涅夫的作品，基本路子是写实的，但有的批评家对他写的“洼地”“光明”做了形而上的理解，虽然有误读之嫌，但也是能理解的。当然，屠格涅夫的《白净草原》和中国的传统散文不一样，里面有小说的元素，其中之一就是肖像描写。作者到了篝火旁边，借助于火光，把在场的每个孩子的形象描绘了一遍，有详写的，也有略写，但是对每个孩子都介绍到了，通过孩子们的服装和表情，可以折射到底层百姓的生活。文本的主体是孩子们的叙述，叙述的是底层人民的生活，虽然有些神鬼魔幻色彩，但这不是主题，本文的主题应该是“热爱和反省”。
王族的散文元素也是多元的，具有寓言性，人景互动性，景物外延性，神秘性，符号性等。任何一个伟大的作家的作品元素都是多元的，单一的叙述和抒情，只能走到小路，甚至是绝路上。在王族的眼界里，自然和人是一样的比重，甚至自然的比重更大一些，人可以受自然的影响，自然只能收到人类的伤害。王族散文里的人物都是具有命运感的，只不过他没有像小说家那样展开人物命运的嬗变过程，他习惯通过一个片段，一个物象来暗示和呈现村人的命运。在很多的“新散文”作家以引进了小说叙述为荣的时候，王族的散文远离小说叙述，他拒绝大段场面的描写，拒绝多个人物的交织......与这些东西相反，他对小说里的寓言味道十分重视，在2013年发表在《散文》上的狼身陷牧人挖的陷阱里场景时，把散文的寓言品质表达到了一个新的高度。
在文本判别上，许多批评家把《白净草原》列为小说，笔者倒是认为是叙事散文，《白净牧场》是有油画质感的，屠格涅夫在文里的角色是打松鸡的猎人，因此就有了广阔的视野，屠格涅夫所打猎的地点在图拉省契伦县，他写了这里的山谷、丘陵、田野和灌木丛。屠格涅夫写到哪里，读者的眼睛就追随到哪里，因而依次出现了俄罗斯的白日、黄昏、晚霞、暮色，天空和蓝色黑夜之间的角逐......充满了大自然里的那种只可以意会难以言喻的意味。当然，屠格涅夫的风景描写是有节奏的，通过铺垫会过度到最想表达的核心，从地理的位置，终于到了一片洼地的边缘，“这凹地形状很像一口圆圆的边缘倾斜的锅子；凹地底下矗立着几块很大的白石头，——它们仿佛是爬到这地方来开秘密会议的，——这里面那么沉寂、荒凉，天空那么平坦、凄凉地悬挂在它上面。”这个时候，作者终于被震撼了，这时，“有一只小野兽在石头中间微弱地、凄凉地尖叫了一声。”要知道，只有作者首先被震撼，才会带来读者的被震撼。声音的变幻充满了这篇散文，文学与音乐是相通的。一是强调视觉印象，一是强调听觉印象，二者都离不开想象，而在想象中，这些感觉可以通过“通感”释放出来，文学作品可以通过对韵律与节奏的语言把握，以突出环境、酿造气氛，渲染情感，展示冲突，从而使作品获得音乐结构，在这个方面，屠格涅夫是高手。
王族的散文和屠格涅夫的散文相通的地方，都是以特殊的乡村为背景去揭示生活的真相。屠格涅夫揭示的是旧俄罗斯农奴制度的黑暗，王族揭示的是偏远民族的生存状态。屠格涅夫身上有一种与生俱来的对农奴制度的愤懑，而王族则作为一个汉族的外来者去冷静地观察白哈巴村人的生活。还是让我们先走进屠格涅夫的文本吧，在屠格涅夫的《白净草原》里，和草原的美好形成对比的是孩子们的贫穷，是孩子们对今后生活的无指望，是孩子们的早熟，孩子帕夫卢沙说“一个人的命运是躲不掉的。”从侧面表达了农奴的命运。王族笔下的图瓦人，是自给自足的，是不反抗政府的，政府让搬家就搬家（虽然一千个不高兴），让回来就回来。过着自给自足的游牧生活。在王族的笔下，万物是有灵的，他的世界观主动接近了白哈巴村的图瓦人。在村里，他看到了天空的一只鹰，可以用“移情”的方式，给予这只鹰各种主观意志以及生活体验。在屠格涅夫笔下，万物也是有生命的，尤其是美丽的草原和草原的不同时辰的氤氲。当然，屠格涅夫是作为猎人的角度去观察草原的，打猎这件事情，在俄罗斯的东正教来说，没有把打猎作为“屠杀圣灵”来看待，图瓦人聚居的白哈巴村，也没有把杀羊作为恶性来对待，只是他们杀羊的时候，要给被杀的羊“唱歌”，让羊在安详中进入另一个世界。
笔者以为，屠格涅夫对农奴制度的批判、对苦难的意识形态记录，这些努力有长久存在的正义性，但不能视为文学作品唯一存在的。回到文本，服从文本所构造的那个世界的自足的、完美的逻辑，我们可以认为这个文本是屠格涅夫作为一个自觉的创作者的呈现。每个国家和每个民族都有奇特的人，有了奇特的人，才有了奇特的文学作品，伊凡·谢尔盖耶维奇·屠格涅夫就是这样奇特的人。他并不认为自己的散文有什么哲学可言。屠格涅夫作为一个自然人，他的生活是宽裕的，但是他却热切地关注百姓的生活（这用有些人的阶级论去分析显然是说不过去的）。屠格涅夫热爱大自然是出于肺腑的，想让他不热爱都做不到。王族热爱大自然，首先来自于好奇，其次来自于生活，只要他到了白哈巴村，就会唤起他的热爱的冲动，这个村子是远离主流社会影响的，甚至远离汉族儒家文化的影响，因此，在这里他得到了真正的“发现”和升华，正所谓，生活教育了作家，作家升华了生活。
对于叙述散文来说，切入点是重要的，在屠格涅夫《白净草原》里，猎人大部分时候以一个游历者、旁观者、记录者的身份而存在。但屠格涅夫在解读大自然的时候，显然有几分焦灼，置身于当时俄罗斯上层社会的他，无法真正去接近当时俄罗斯的乡村世界——那个凹地，压抑、苍凉，他只能站在外面观察，无法进入其中。王族在他的散文里则很主动，他和这个白哈巴村的图瓦人是好朋友，他们一起喝酒，一起吹牛，一起放牧，作者几乎已经同化为图瓦人了。这个村没有真正衰老的事物，无论是老房子，还是新房子，都是生命的一部分。也如作者所赞叹的“像河流、石头、大树这样具有顽强生命力的东西，自然而然就变成了他们的崇拜物。”万物有灵，这样的观念在工业化的城镇基本不存在的。而在王族的笔下，确确实实地万物有灵，在他的散文《水与火》里，生活在白哈巴村的图瓦人感谢穿越村庄的小河，这里的图瓦人尊敬河流，从不把脚伸进河里，更不在河里洗澡，“也不在河中洗东西，总是把水舀出在岸上洗，洗完之后将脏水泼到别处。”
屠格涅夫的创作也经历了属于他自己的转身而后的嬗变。他早期诗歌中的自然风景描写,可以明显地看出受到西欧诗歌影响，但是从《猎人笔记》开始，他转向了现实主义的标志,这是一次了不起的转身。他开始忠实于自然景观本身,远离主观色彩。远离象征和隐喻,不再单纯对描写对象作细致客观的描写。在屠格涅夫笔下,客观真实受到高度重视。他赋形状色,使描写对象名称确切,具有“科学的真实”。有人写论文说“这片圆形凹地”是有象征和隐喻的，但是，我宁愿把这块洼地看成自然状态。如果不是自然状态，就太刻意了，真正的文学作品是肯定原来刻意的。毫无疑问，屠格涅夫是自发地反对农奴制的，他并没有事先学过任何的文件，也没有参加任何的政，他只是通过自己的直觉，自己的良心，用自己的眼睛看到真实，并且表达出了真实。评论家在评他的作品的时候，给他戴上了这样的高帽子和那样的帽子——很舒服的帽子，对于屠格涅夫来说，他认为自己只是一个作家，一个用写作来建立自己的“体系”的人。与屠格涅夫的散文做比较，王族的散文的“批判精神”似乎弱些。王族是通过呈现来实现生命价值的。无论批判也好，呈现也好，都是要把“世界”拯救出来。
屠格涅夫的《白净草原》以至于整个《猎人笔记》都是侧重于风景描写的，给人身陷大自然的感觉。大自然是什么呢，是力量和美的化身，虽然欧洲中世纪和古典主义文学反对描写大自然。但是十九世纪以来,批判现实主义文学崛起,写景艺术发展到新阶段。大自然是人类精神的栖息地之一,对屠格涅夫来说,用语言作画是他的拿手好戏,《白净草原》开头用了将近6000字的篇幅介绍俄罗斯草原的风景，完全是写景散文的写法，6000字以后才到了孩子们身边，才听到了孩子们的聊天。屠格涅夫善于使用侧笔，比如他笔下的那条名字挺缠人的猎狗，在不同情况下的表现，组成了作品的有机版块。在结构上，大师还善于把单线条和多线条结合。他一个人游荡在草原上打猎的时候，是单线条的，一旦到了白净草原，和孩子在一起的时候，通过孩子们口中说出的“生活”就是多线条的了（虽然有点鬼怪和妖魔）。人物也可以成为侧笔，在场的有五个孩子，有一个孩子瓦夏是没有在场的（去世了），但是死去的瓦夏也是文本里不可缺少的。王族《清凉的高地》卷一“栅栏内外”就篇散文全部是写白哈巴村风景的，村庄的上空，水与火，泉水，小路静悄悄......在白哈巴村，王族是安静的，他可以心无旁骛地用一篇散文去集中写村庄上空的一只鹰，可以静静地写村庄里的泉水，也可以写村庄里的静物和其它一些有趣的事体。从这个角度说，他是关于村庄写作的哲学家。王族的生命哲学不在于自己从白哈巴村发现了什么，而在于从白哈巴村民的存在和生活方式发现了人类的一些什么。
有批评家评论《白净草原》结尾很独特，笔者在阅读中，也是觉得很独特，因为这个结尾确实在预料之外的，还有的批评家说，屠格涅夫“对俄罗斯壮丽景色的描写，用意并不仅仅在于抒情。”我觉得不恰当，不能要求作家写景物的时候，一定想到景物后面的意义，觉得很美，写出来，本身也是一种意义。文本里五个在场的孩子，在作家眼睛里，无疑是有侧重的，侧重描写帕夫卢沙。这个孩子看见天空中有一颗小星星落了下去；当夜晚传来的一种奇怪、尖锐而沉痛的叫声，他告诉小伙伴这是苍鹭；还有他去河边打水归来，告诉同伴们，他听见瓦夏的亡魂在水里呼唤他，让他过去……尤其是结尾，这个叫帕夫卢沙的孩子坠马死了，作家很伤心地写到，“遗憾得很，我必须附说一句：帕夫卢沙就在这一年内死了。他不是淹死的，是坠马而死的。可惜，这个出色的孩子！”屠格涅夫的《白净草原》有意无意有了技巧——即是关于声音的描写，文本里的家神、人鱼、溺死鬼、断锁草、荐亡节、反基督者、林妖都是有声音的，如孩子们模拟出来的家神的咳嗽声、人鱼的哭泣、溺死鬼的召唤、林妖的拍手声，还有狗吠、枯枝投进火焰里发出的噼里啪啦的爆响、鸽子惊起的鼓翅声、苍鹭的叫声等等。环境的万籁俱寂和声音形成了反差，他只是倾听。
上面我提过，王族来到图瓦人生活的村庄，刚开始不能否定有好奇的因素，但是随着时间的流逝，他渐渐地变得变得有目标了，通过描述和解读这个民族的生活，可以找到人类生活相通的东西，因此从一定程度说，这样的写作就有了不朽的意义。王族的散文对于生活具有清晰的介入渠道，观望----进入----抵达------升华，他很诚挚地抛弃一切杂念去生活，去写作。他生命里的很多时间生活在白哈巴村，以至于他自己成为村里的的一棵草，一棵树或者一股风。他和村里的图瓦人和哈萨克人亲密无间，甚至和村里的牛羊成为朋友。笔者知道，任何人的创作总是需要特殊的空间，王族进入了白哈巴村，时间就变得慢了下来，空间也因此而扩大了。在王族的笔下，万物是有灵的，他的世界观主动接近了白哈巴村的图瓦人。在村里，他看到了天空的一只鹰，可以用“移情”的方式，给予这只鹰各种主观意志以及生活体验，“它丝毫没有疲惫的样子，蹲踞在石头上，像一位沉思者一样凝望着白哈巴村。”
必须说说语感了，屠格涅夫的此篇散文的语感真实可信，呈现的是真实的生活，无论在场和不在场（孩子们叙述的生活是作者没有在场的，是间接生活），都是真实生活的再现，也都是曾经真实发生过的生活事件。屠格涅夫处理写作素材的时候，没有进行理念性的拔高，而是让自己的“观点库”掏空，成为“零观点”来观察和他的身份地位以及生活经历不同的生活。再者，作者决定写这个作品的时候，肯定是经过思考的，他遇到的生活素材很多，为什么选择这个，就说明了作家不可能成为“零观点”的，选择就是观点。王族的语感问题也解决的比较好，在当下的中国散文作家中，是佼佼者。他没有刻意提升他看到的真实，他只有表现，没有渲染。从语感上说，无论是屠格涅夫的《白净草原》，还是王族的《清凉的高度》，基本形态是叙事的，有事件，有高潮，有对话，有人物，景物，当然更有风景和背景。风景和背景在散文里不是作为一个补妆的东西，而是作为散文不可缺少的一部分来写的。
风景描写,在文学创作中占相当重要的位置。俄罗斯作家伊·谢·屠格涅夫以自己的心灵描绘了一幅幅俄罗斯风景画卷;表现了大自然的美，同时也升华了大自然之美，难怪托尔斯泰评价说:“这是他的拿手本领,以致在他以后,没有人敢下手碰这祥的对象——-大自然。两三笔一勾,大自然就发出芬芳的气息。”契河夫的表扬显得更加有力:“我深深相信,只要俄罗斯还有森林、悬崖、夏夜,只要雀还叫,田鬼还啼唱,”大家“就不会忘记屠格涅夫。”好作品不会因为时间的流逝而消失生命力，至今读《猎人笔记》，依然栩栩如生。屠格涅夫的《猎人笔记》包括《白净草原》影响了俄罗斯和俄罗斯以外的很多作家，中国作家莫言曾经将这篇作品列为最爱之一（他是当做小说读的），至于大多数读者，则是为了丰富自己的心灵世界，正如布鲁姆所说：“我们大多数人身上的某种东西，就是那个自我要栖居的地方，连同那些少年，那些马，那位富有同情心的猎人作家，那些有关小妖怪和河中女诱惑者的谈话，在完美的天气，在白净草地。”我们在阅读屠格涅夫散文的时候，不要忘记在中国的，也有一个以写景为长的优秀作家，他的名字叫——王族。
研究一个作家的作品，必须对他的生活有所了解，可是笔者对王族的生活，了解的不是太多，去年笔者在库车获了一个奖，路经，也没能见上面，与王族的交流更多的是通过博客进行的。对于俄国伟大作家屠格涅夫，通过资料知道了一些，知道年仅16岁的屠格涅夫为保护一名农奴的女儿，曾手持猎，把前来执法的县警察局长等人吓退（此后数年内背上"杀人未遂"的官司，直至1861年废除农奴制）。知道了屠格涅夫乐善好施，经常用金钱接济周围的朋友和熟识，基本有求必应。知道了1843年，意大利歌剧《西维利亚的理发师》在圣彼得堡上演。屠格涅夫观看歌剧，被扮演罗西尼的法国女演员波琳娜·维雅尔多所倾倒，坠入情网而不能自拔，追求波琳娜，竟然用了40年！以至于在临终前，虽然已神志不清，依然亲吻属于他心灵上的波琳娜，并感叹道："你就是女王中的女王啊！"
杰出的人物的生活总是神奇的，屠格涅夫用自己的生活和写作证明了一次，但愿更多的作家不选择神奇的生活，而选择神奇的写作，是以为盼。《猎人笔记》是由25篇随笔（或者说散文）组成的,作家在农奴制度条件下把农奴当作人来歌颂,鲜明地体现了他的人本主义的思想趋向。无论是俄罗斯的屠格涅夫，还是中国的王族，都有深深的归根意识。他们都有意无意地在所描写的风景里找到了根——真实。政治家可以围绕生活幸福问题做多样的文章，而文学艺术家眼睛里只有真实。有了真实，语感就可以升华为语境，而大多数写作的人无法跨越这个门槛，因为他们心中的利害包袱和社会意念太深重了。做一个社会人，越是复杂，做事情越少遗憾；作为一个文学艺术家，越是单纯，越可以逼近成功。
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古代四大美男： 中国古代四大美男排行榜
精选的古代四大美男： 中国古代四大美男排行榜 自古以来人们就从未放弃对美的追求，拿今天调侃取乐的话来说，就是颜好即是正义。根据眼光毒辣的古代人评比，潘安、宋玉、兰陵王高长恭和卫玠并称为四大美男。
对获得如此高评价的美人，人们对他们的真实面貌自然是十分好奇。随着科技快速的突破发展，人们也能通过先进的仪器，根据古尸的骨架、眼眶等细节，复原出古人的相貌。
不过由于每个朝代的审美标准不一，这四位美男不一定就如现代美男那般高鼻大眼。不过可以肯定的是，他们都是气质周正，凤表龙姿的风流人物。
相比他们的相貌，他们的才情、气度才是古人追捧的原因。 第四名：宋玉 首位登上历史舞台的是宋玉，人们形容他明眸秀眉，仪表堂堂。但是宋玉更出彩的地方是他的文学造诣，他前后创作了《风赋》、《九辩》等具有极高学术价值的文章，被人们称赞为屈原后人。更令人敬佩的是他的一双巧嘴，他曾和楚王议论，他和登徒子谁更好色。
宋玉说自己曾被一容貌极佳的女子告白也未曾动心，但登徒子的妻子相貌丑陋，登徒子还是跟她生了孩子。按常理，登徒子这样和发妻相敬如宾的精神本值得赞赏，但愣是在宋玉的曲解下成了好色的代名词，也不怪现在形容流氓都用登徒子代替，真是替登徒子委屈啊。 第三名：潘安
潘安和卫玠都是魏晋时期的名人。当时的人们对美人的喜爱都十分直接狂野，如果路人遇到姿色美好的人，他们会将自己手中的水果、鲜花等物品抛送给佳人，以表自己的爱慕之情。
潘安每会上街都会如天王巨星般受到人们的拥簇，长此以往，潘安受不了如此热情的群众，他改乘车出门。但是还是低挡不住激情四溢的人们，他们投掷的瓜果竟然堆满了整辆车，针对这样的情形，人们还发明了新的词语——掷果盈车，来表达一个人的受欢迎程度。 第二名：卫玠
相比潘安的“满载而归”，卫玠就没那么幸运了。传说卫玠人如玉人，他若出门，甚至可以营造出万人空巷的局面，人们里三层外三层地把卫玠包围起来，就为了一睹卫玠真容。
卫玠本就体弱，再加上长时间呆在人群密集的空间，一来二去，这倒霉的卫玠竟被大家“看死”了。看来这有的时候太受欢迎也不是什么好事。
第一名：兰陵王
和上面三位文质彬彬的美男相比，兰陵王高长恭就威猛多了。但他的威猛并不是体格健硕，长相粗犷，相反他长相十分阴柔，有“玉面阎王”之称。他最出名的事迹就是，每次他行军作战时都要携带一副面具。传闻有次他摘下面具后，连敌人都被他的美色所震撼，就在敌军愣神的档口，为高长恭的战士们带来了攻击机会，可以说高长恭的美貌，也是激励士气的一种工具。当然高长恭也不只是依靠美人计作战，他的作战策略、武艺手段也是远超众人。
不过相比今天人们对美男子的要求，古人的标准可就高多了。除了长相容貌，人的品性、才华都算在评选范畴内，比较起来，古代的帅哥可比今天的含金量高多了。可见这四位美男也确实是有过人之处。
