庄子的主要思想
儒释道三家的主要思想
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儒释道三家的主要思想
文化主旨儒家文化：进取文化。道家文化：规律文化。佛家文化：奉献文化。 做人标准儒家文化：仁、义、礼、智、信。道家文化：领悟道、修养德、求自 然、守本分、淡名利。佛家文化：诸恶莫做、众善奉行、遵 守十戒、心灵安定、运用 智慧。 人生观儒家文化：积极进取、建功立业。道家文化：顺其自然、自我完善。佛家文化：慈爱众生、无私奉献。 世界观儒家文化：世界是展现才华的舞台。道家文化：大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。佛家文化：相由心生，世界就在自己心中;一念之差，便可创 造地狱、极乐。 价值观儒家文化：在创造物质财富的过程中实现自我价值。道家文化：以完善的自我带动和谐的社会。佛家文化：在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。 哲学倾向儒家文化：入世哲学。道家文化：出世哲学。佛家文化：以出世的思想，做入世的事业。 物质食粮对精神食粮的比喻：儒家文化：主食(如米饭、馒头等)，不吃就会饿。道家文化：副食(如各种炒菜、汤羹等)，不吃没滋味。佛家文化：水果(如：苹果、香蕉等)，不吃不甜蜜。---安良
儒释道三家的主要思想
2016年10月7日於安庆慧可居
法妙稽首福生无量！最新儒释道三家的主要思想可以看看这篇名叫王阳明心学的主要思想的文章，可能你会获得更多儒释道三家的主要思想儒释道三家的主要思想
儒释道三家的主要思想
墨子的主要思想
我们找到第10篇与墨子的主要思想有关的信息，分别包括:以下是的一些我们精选的墨子的主要思想1、教育目的：培养“兼士”，实现“贤人政治”
墨子的教育思想主要包含于他的社会思想中。他认为教育是实现社会理想的手段，因此，他十分重视教育，并试图通过推行教育，建设一个民众平等互助的兼爱社会。为了实现自己的社会理想，墨子认为教育的目的就是培养“兼士”或“贤士”，即培养为理想社会——“贤人政治”或“仁政德治”而服务的人。在墨子看来，这种人才必须符合三条标准，即“厚乎德行”、“辩乎言谈”、“博乎道术”。也就是说，这种人才必须具有深厚的道德涵养、符合逻辑的言谈举止和宽广深厚的理论功底。墨家的“兼士”与同时代儒家的“君子”在外表与内质上都有很大不同，体现了完全不同的人格追求，“兼士”反映了小生产者的平等理想。在战国当时严酷的社会环境下，这种追求和愿望只能是一种空想，但这种理想中的平等、博爱精神却是人类一笔可贵的精神遗产。1、
（2）节用教育
墨子以自苦为极，一生节俭，反对浪费，持有近乎苦行主义的节俭思想。在《墨子》一书中，墨子多次强调这样一个衡量衣食住行是否恰当的标准：“凡足以奉给民用，则止；诸加费不加于民利者，圣王弗为。”由此可见，墨子所认同的节俭原则就是民用和民利，即有利于老百姓的日常生活。这一原则是以“兼相爱，交相利”为出发点，具有博爱和献身精神的功利主义，这种定位在“利”上的节俭原则是合乎情理的。统治者如果能从百姓的直接需要和利益出发，减少与民无利的开支，百姓就会安居乐业，国家就会积累财富。当今，个人主义、利己主义思想十分流行，个人中心以及轻视国家、百姓之利的观念已经严重影响着人们的世界观。墨子的“为天下之利”的思想，或许可以帮助人们获得“天下为公”的力量，抵御个人中心主义至上的诱惑。（2）
（3）思辩教育
包括思想方法、形式逻辑以及辩论才能的教育。要“非攻”，要“上说下教”，就要注重辩论的研究。如何使语言准确，论辩有利呢？思想方法、形式逻辑和辩论才能的教育都是十分必要的。墨子认为人的认识和言论是否正确，需要有衡量标准，即所谓的“言必立仪”，因此“是非可明”。对此他提出了“三表”：立论“有本之者”，即历史的经验和知识；“有原之者”，即依据民众的经历，以广见闻；“有用之者”，即必须在社会实践中检验思想与言论的正确与否。“三表”法是考察历史、社会和实践检验的方法，它体现了实事求是的求知精神。墨子提倡理论的准确性，这为墨家学派在中国古代史上形成系统的形式逻辑体系奠定了基础。墨家所说的“辩”学，就是今天的逻辑学。墨子在的论辩才能和逻辑思维的培养方面，强调形式逻辑、归纳与演绎相结合。“察类明故”，并把假言推理、选言推理和归纳并列使用。讲求以理服人，追求思辨技巧，言行有据。他自己擅长于“辩”，并用“辩”来启发教育，这一点比“欧洲逻辑之父”——亚里斯多德更全面，堪与印度的因名相较。墨子不愧为中国古代教育史上开创系统逻辑学教育的第一人。（4）生产知识技能教育墨家学派是先秦诸子百家唯一具有科学意识的学派。它强调生产、军事科学技术知识及自然科学知识教育，目的在于帮助“兼士”获得“各从事其所能”的实际本领。墨子认为，劳动是人类生活的特征，“赖其力者生，不赖其力者不生。”上下、尊卑、贵贱的等级是客观存在，但无论哪个等级的人不劳动或轻视劳动都是不应该的。因为劳动是人和禽兽的区别之所在。在劳动意义上，各阶级的人是平等的，墨子代表了广大劳动人民的思想。这就是墨子劳动教育的理论基（3）
最新墨子的主要思想可以看看这篇名叫王阳明心学的主要思想的文章，可能你会获得更多墨子的主要思想我们找到第3篇与王阳明心学的主要思想有关的信息，分别包括:以下是的一些我们精选的王阳明心学的主要思想 王阳明心学中的自由思想与康德哲学中的自由意志 东西方圣哲思想比较之一 ——王阳明心学中的自由思想与康德哲学中的自由意志
王东民（《良知企业家》公益平台运营合伙人/《良知解读》专栏作者） 在中国的传统思想文化中，鲜有近代意义上的自由思想，特别是在儒家传统思想中。为了学习和诠释王阳明的自由思想，笔者尝试将王阳明（1472-1529）哲学中的“良知”与德国伟大哲学家康德（Immanuel Kant 1724-1804）哲学中的“自由意志”做一比较研究。发现其相似性及差异性，作为王阳明与康德比较研究的基础。
我国著名哲学专家陈来在《有无之境——王阳明哲学的精神》书中指出：“在心学的哲学诠释方面，我们在相当程度上要依赖康德哲学”。因此，让我们首先了解一下康德的自由观；站在康德哲学的立场，人作为理性存在，其自由在于挣脱了人作为生物的感性存在的自然因果性。自由意味着我们不受生物的、机械的世界的法则所制约，意味着对自然因果性的超越与突破。一个存在者的意志，就其具有理性世界而言，把他作为自在之物看，他是本体，也就具有本体界的属性——自由。康德还区分了“消极意义下的自由”和“积极意义下的自由”，从这个角度看阳明心学的发展，可以说始终围绕着“自由”的意义展开。从“格其非心”发展到“致其良知”，即从格物到致知，阳明哲学思想的发展可以说就是从“消极意义下的自由”发展为“积极意义下的自由”；这一过程表明了阳明先生对道德自由了解的深化。由此我们也许能理解阳明晚年对良知的赞叹与康德对头上的星空和内心道德法则的赞叹是暗合道妙的。东西方圣哲都把自由作为人生的目的，只是康德的自由限于原理的本体而不涉及工夫，这与阳明格其非心与致其良知具有工夫论意义有所不同罢了。
一、王阳明与康德关于自由思想的相似性 王阳明心学的发展，可以说一直向往着道德的自由之境。心学鼻祖陆象山的“自作主宰”，其真正含义是不在于对经典权威的挑战，而在于确立道德主体性。摆脱自然的因果性而自作主宰，自我立法，这就是自由。王阳明要求学者念念不忘“去人欲存天理”，批评俗儒“舍心逐物”，这与康德所说实践理性摆脱感性法则的消极意义下的自由而获得积极意义下的自由是一脉相通的。王阳明认为一切物欲如好名、好货、好色等私心，都是障蔽心之主体—良知，并束缚主体自由的原因；“纷嚣俗染累其心”显然是不自由的。而王阳明以良知为“自家准则”，他说：“尔那一点良知是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。”在王阳明看来，良知是一种“自立法度”，因此这与康德所说的“积极意义上的自由”，即自律（autonomy）是一致的。王阳明的思路与康德相同，康德的著名语录：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满有增无减的景仰和敬畏：这就是我们头顶的星空和心中的道德法则。”除了“头顶的星空”之外，使康德充满惊奇的还有“心中的道德律”。道德哲学就是探究适用于所有理性存在者并导致我们称之为善的行为的这些原则的。
康德说：“在这个世界上乃至世界外，没有任何东西能有资格被称作‘善’，除了善良意志。”“善良意志之所以是善的，不是由于它所导致或完成的东西，而仅仅是因为这个意愿本身是善的。” 王阳明对于善与恶的认知与康德相似，所以他认为人的那些不为善，甚至为恶的动机是出于私欲，是私欲障蔽了本真的“良善”，因而遵从这种意愿并非真正的自由，反而是对自由的阻碍。王阳明的观点是，当人们受物欲而不是良知驱使时，人的行为是为了躯体以外的事物，而不是为了自己本身。以康德的理论来看，当主体将欲求能力的客体（躯体以外的事物 ）作为意志的规定依据时，那么主体的实践原则就是经验性（非理性的），这就意味着主体的意志受到因果律的制约，因而主体是不自由的。
王阳明认为，主体的这种不自由的来源是私欲遮蔽了主体本来明觉的先天良知，良知是心之本体，只有人的一切行为都要出自良知，也就是出自本心，此时主体才是自由的。因此，要达到自由，就要主体用“知行合一”、“事上磨炼”的功夫，“存天理，去人欲”。而人欲则表现为，用王阳明的话来说，就是好色之心，好货之心及好名之心。王阳明认为：“人心本自说理义，如目本说色，耳本说声”。当人对道德规范产生愉悦心时，就会自觉自愿地遵守道德准则，而不会感觉到约束之苦，在这种情形下，主体便是自由的。但是如果在私欲的障蔽下，主体不会再对道德准则产生愉悦之情，此时无论他是被动地遵守道德规范，还是为物欲所诱，向外驰求，主体都不是自由的。王阳明心学中的自由是道德上的自由，是道德主体的自由。王阳明虽然也说“存天理，去人欲”与正统程朱理学的观点也有所不同，“天理”在理学后期，成为异己的道德教条，而王阳明提出“天理即良知”，则天理成为自觉的道德准则，因此与自由并不矛盾。
而对于“人欲”，王阳明则在一定程度上承认了人的欲望的合理性。他承认声、色、货、利的合理性，只是不可沉迷，一旦有好色、好货、好名、好利，便是私欲、人欲，需要去除，阳明又说：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情顺其自然皆可以为良知所闻，但不可有所著。七情有著，俱谓之欲，俱为良知所蔽。只要七情有所著，才是该去除的人欲。王阳明要求人“当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，无非是致良知。”因此王阳明的良知是可以同康德“自由意志”相比较的，作为自律的自由。
从作为自律的自由的角度，康德与王阳明都反对道德他律。康德认为，一切他律却不能建立起任何责任，他律是同责任的原则和意志的德行相对立的。王阳明反对外在行事的“当理”作为内在动机的“至善”，“至善”在王阳明的哲学中是与“良知”紧密联系的概念，可以说只有一个人的行为是至善的，他才是完全自由的。 王阳明与康德在“善”的观点亦是相似的。王阳明提出“无善无恶心之体”，心体自立法则，符合法则的是善，不符合法则的是恶，如此才是自律，也是“积极意义上的自由”。王阳明甚至将“善念”看作是同私欲一样对心之本体的障蔽，如他所说：“心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。……这一念不但是私念，便是好的念头，亦着不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。”同样地，康德在《实践理性批判》中认为：“如果善的概念不是由一条先行的实践法则中推出来的，而是反过来要充当这条法则的基础，那么识别什么直接地是善或恶的关键，就只在于经验了。”如果识别作为实践法则的基础的善关键在于经验，那么实践法则显然是服从因果法则的他律，而非自律。所以在康德那里，善的概念必然是由先行的实践法则推出来，这与王阳明“无善无恶心之体”的思想是相似的。
二、王阳明与康德关于自由思想的差异 王阳明与康德分别为东西方思想圣哲，在思想上有大道相通之处，然其毕竟生活在不同时代，居于不同国度，所受哲学传统的影响也大不相同，因此，他们在思想上的区别也是相当明显的。我们可以同康德哲学来诠释王阳明心学，但同时也必须了解其间的区别，王阳明作为中国传统哲学家，关注的则是心（我）与物的关系，他的学说要达到“心物合一”的境界，而康德以理性为依归，认为人服从经验的因果法则是不自由的，其提出的自由意志“就是实践理性”，王阳明将道德的来源安置在本心，人之所以自由，是因为他所作所为皆出自本心（良知），而本心并不排斥经验内容，而康德将一切经验内容全部从道德律中剔除，在康德哲学中，作为“纯粹实践理性”的自由意志法则只能是普遍性形式。这是康德与王阳明的主要差异。正因为良知包含经验内容，才能“发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁”。一切经验性的伦理道德法则都是由良知生发的，是良知之“用”，因而与良知之“体”是合一的。这一点是王阳明与康德的分歧之处。而王阳明的“良知”较之康德的“自由意志”更接近于一般人所理解的“自由”。但是阳明心学也为之付出了代价，因为可以在良知的名义下求得合法性而任心率性而为。正如陈来在《有无之境——王阳明哲学的精神》一书中所做的总结：“这也许是一个难以解决的矛盾：道德主体如果是‘纯粹实践’理性，则失了活动的力量，而道德主体涵容了感情因素后，又导致了感性参与决定意志动机的弊病。从伦理学来看，这些问题还值得深入研究。”
【编者按】此文为《良知企业家》公益平台运营合伙人/《良知解读》专栏作者/《阳民周刊》专栏作者王东民先生近两个月来的第二篇用心打造的力作，王东民先生长期研究王阳明与稻盛和夫，长期关注企业伦理与商业伦理，讲授《企业伦理与商业伦理》《企业社会责任》《商务沟通与谈判》等课程，长期关注并开展良知企业家与制度企业家等理论研究与良知企业家案例研究，本文是王东民先生日积月累的知识沉淀与理论升华，具有极高的理论价值与现实价值，请各位亲人与同修批评指正，欢迎发送此文读后感、批评文章或赞赏文章，欢迎发送有关良知的原创文章，统一邮箱：Ayoungman@sina.com。
最新王阳明心学的主要思想可以看看这篇名叫王阳明心学精髓的文章，可能你会获得更多王阳明心学的主要思想我们找到第1篇与王阳明心学精髓有关的信息，分别包括:以下是的一些我们精选的王阳明心学精髓王阳明心学精髓大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
知行合一。樽酒无因同岁晚，缄书有雁寄春前。险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?
夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。心清意净天堂路，意乱心慌地狱门。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。圣人之治民，先治者强，先战者胜。君自保重，我心送君三十里。
斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。雪满山城入暮关，归心别意两茫然。
此心光明，夫复何言。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。心即道道即天知心则知道知天无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。
为学大病在好名。丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！千圣皆过影，良知乃吾师。谦者众善之基，傲者众恶之魁。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。溪云压帽兼愁重，风雪吹衣着鬓斑。志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。
相思不作勤书礼，别后吾言在订顽。先曰：“是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。”良知只是个是非之心。人生大病，只是一“傲”字。不贵于无过，而贵于能改过。虽万千人过，吾往矣。“尽心知性知天，是生知安行事。”《传习录》
最新王阳明心学精髓可以看看这篇名叫王阳明心学之：执中与执一的文章，可能你会获得更多王阳明心学精髓我们找到第1篇与王阳明心学之：执中与执一有关的信息，分别包括:以下是的一些我们精选的王阳明心学之：执中与执一 很高兴您能看到小编的这篇文章，对此，小编真是感到万分荣幸，接下来就让我们畅游在知识的海洋努力汲取吧！↓请看下面执一图片1
问孟子言“执中无权犹执一”。 先生曰：“中只是天理，只是易。随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。如后世儒者，要将道理一一说得无罅漏，立定个格式，此正是执一。”↓请看下面执一图片2 翻译过来的意思是就是说:有人向先生请教孟子所说的“执中无权犹执一”的意思。
先生说：“中道便是天理，便是权变。随时而变，又如何可以执着？必须因时制宜，很难预先设定一个标准。后世的儒者，要把各种道理阐述得没有纰漏，确立一个固定的格式，这正是执着于一。”↓请看下面执一图片3 执中变易，是否有所启发呢？ （以上图片均来源于网络）小编的文章到这里就结束了，如果您认真看到了这里小编真的是万分荣幸，希望我的文章能对您有所帮助哦！
一、
王阳明心学的主要思想
我们找到第117篇与中兴移动：中兴通讯失去德国移动合约有关的信息，分别包括:以下是的一些我们精选的中兴移动：中兴通讯失去德国移动合约 文章来源：综合新闻 中兴通讯失掉在德国与网络运营商Telefonica的合同的续约。 法新社报道称，该合同是中兴通讯在德国的最大合同，允许中兴经营西班牙最大网络运营商Telefonica的移动网路O2，预计在今年年底到期。
在接受德国一家媒体采访时，Telefonica德国分公司总裁马克斯.哈斯没有直接批评中兴公司。据了解，过去4年，O2无法和其对手E-Plus的网路进行整合，导致对中兴公司品质管理的疑问。 马克斯.哈斯表示，中兴公司目前正打算拿下和网路供应商联合网络（United Internet）的合同，德国正准备就5G移动宽频进行招标。然而，中兴公司尚未对此予以回应。
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中兴移动：中兴通讯失去德国移动合约王阳明心学的主要思想
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