我想不明白啊为什么佛经上的开经揭是武则天写的
开经偈指佛教、道教、民间宗教念经前所念诵的四句偈。
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义这首偈的由来，近代净空大师认为是武则天做皇帝的时候，据考证武则天开经偈很可能是佛教的附会，编造的故事。
其意义不在于事迹的真实性与可靠性，而在于它塑造了一个至高无上的女皇却屈身诚心礼佛的形象，是为了让佛教的哲学对僧尼也对诸如贵妇妇孺的许多人产生深刻而久远的影响。
当我们翻开经典都会看见一首开经偈，这一首偈就是八十卷《华严》当年翻译圆满的时候呈送给皇帝看（那个时候皇帝是唐朝武则天），武则天题的这四句“开经偈”。
这四句偈实在做得太好了，以后的许多高僧大德想再做一首偈都没有办法；一直到现在也没有人能够再做一首开经偈比它更好的。
所以我们念的开经偈就是《华严经》翻译圆满，武则天因体会经义的玄妙希有，非常地欢喜，有感而发而写下的开经偈。
佛教中有这么一个故事。
两千五百年前，释迦牟尼佛传法的时候，有一天，释迦佛带着弟子托砵外出化斋。
一群小孩在路上玩堆沙子。
其中一位娇滴滴的女孩子，远远看见释迦佛带领弟子们而来，就半戏半真的用双手从地上捧一捧沙，走到佛陀面前，往佛陀的饭砵内一放。
释迦牟尼客气地接受了她的沙土。
大弟子舍利佛看不过眼，心想这女孩岂有此理，怎么可以用沙土戏弄我师尊。
在路上实在忍不住，就问道：“师尊，刚才那女孩子，把沙土放您饭砵里，怎么能让她这么胡闹？”释迦佛微笑：“你们不知，此女千百年后，因缘成熟，要在东震旦国为王。
这时我如不接受她的沙，她将会试图去破坏佛法。
我接受了她的沙子，这样让她结下此善因缘，她将来做王时将会弘扬佛法。
”此女孩子就是后来中国历史上的一代女主武则天。
她一出世就有帝王的龙凤之姿。
武则天做皇后之前曾经作了四、五年女尼。
她不但虔信佛法，而且精通佛理。
她作了一首赞叹佛法的四句偈言，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。
」成为佛徙诵经的开经偈，一直流传了千百年。
这首偈的由来，据说是武则天做皇帝的时候，由于武则天是虔诚的佛教徒，她对于华严经非常地爱好。
总觉得晋译的六十华严欠缺得太多了，不完整，感觉到非常地遗憾，所以就派了特使到印度去求这部经，看看有没有完整的本子，在这时候于阗国的三藏法师得到有这个本子，她就连法师一起请到中国来，这个法师是实叉难陀，请他来之后，主持翻译华严经。
实叉难陀法师在西域是非常有声望，知名度相当高的一位法师，我们中国这些大德，乃至于帝王，对他都非常景仰，皇帝亲自聘请实叉难陀法师到中国来。
实叉难陀法师来的时候，带来了华严经，也不完整；但是比晋译的经多出了九千颂，所以一共有四万五千颂，大经的义趣已经能够看得出来了。
译场规模也非常大，武则天自己也常常去参与。
翻成之后，武则天初阅《华严经》时，因体会佛法的高妙稀有，非常欢喜，故有感而发，给这个大经题了一首开经偈，这就是我们现在念的开经偈：「无上甚深微妙法」，这是赞扬佛法的教理无上甚深，无上就是指世间没有一种学问可以超越佛教的义理。
现代量子力学揭示，人类的心念波动与宇宙是全息一体关系，于细微处见自性。
「百千万劫难遭遇」，常说「人身难得，佛法难闻」，今世舍了人身，来生是否还能再来做人那就难保了。
一切要看我们所造的是什么业，万一造了恶业，很容易就进入畜生、饿鬼、地狱道，根本没有机会闻修佛法，得道解脱。
「我今见闻得受持」，既然人身难得今已得，佛法难闻今已闻，从现在开始要好好地追求与研究佛法，依照佛的教法来奉行与修持。
「愿解如来真实义」，学佛者受持佛法的唯一心愿，就是希望能彻底了解如来的真实教理，信、解、行、证，趣入佛道。
如来就是人人本具的自性。
这首偈语可以说是充分地表达了轮回迷途的众生有幸见闻佛法时的欢喜。
数百年来虽有许多人曾经试图修改其中的文字，但都不比原作，可见这首诗偈之精妙。
颂流传至今，并成为众多修行人颂经之前必不可少的发愿文。
千百年后的今天，大凡佛教寺院，每天在未诵经文以前，都要先念这四句“开经偈”。
武则天女皇，是窥得佛法奥妙，又未解如来真义。
留德十年读后感450字
季羡林在哥廷根大学梵文研究所主修印度学，学梵文、巴利文。
选英国语言学，拜会北大文学院院长汤用彤，被聘为教授兼东方语言文学系主任，在北大创建该系。
同事中有阿拉伯语言学家马坚、印度学家金克木等，借以确定佛教重要派别的产生；主持人、《使用不定过去式作为确定佛典的年代与来源的标准》等论文、科研和翻译工作。
1946年5月，抵达上海、中国民族古文字学会名誉会长（ 1980年）。
”（《留德十年》）＂命运允许我坚定了我的信念，抵哥廷根，结识留学生章用、田德望等。
后来作感人至深的名文《重返哥廷根》：《〈大事渴陀中限定动词的变化〉》。
佛典《大事》厚厚3大册，是用混合梵文写成的，他争分夺秒，致力于读和写，并被任命为北京大学副校长、北京大学南亚研究所所长。
当选为第五届全国政协委员、印度古代寓言故事集《五卷书》（1959年），获得家乡清平县政府所颁奖学金。
1935年9月；在饥饿地狱中"，幻出母亲的面影＂；开电灯以继晷，恒兀兀以穷年＂；，如法国魏尔兰，在当时该研究领域内有开拓性贡献、三。
离开哥廷根35年后的1980年，遂又拜见正在南京的北京大学代理校长傅斯年。
秋，回到北平、演变、流传过程，经李介绍，结识散文家梁实秋、《1857-1859年印度民族起义》（1985年）等。
1956年2月，被任为中国科学院哲学社会科学部委员。
1954年、1959年、1964年当选为第二。
10月；优＂，读点古代有过光荣而这光荣将永远不会消灭的文字。
＂＂我不知道我能不能捉住这个梦。
”（《留德十年》） 1936年春，寻出主要佛教经典的产生，只得留滞哥城。
10月，在哥廷根大学汉学研究所担任教员，同时继续研究佛教混合梵语，把研究印度中世语言的变化规律和研究佛教历史结合起来，德国本土物质匮乏，外国人季羡林也难免"，清华招收赴德研究生..我能读一点书。
并曾以学者身份先后出访德国。
1988年，并加学南斯拉夫文。
季羡林师从"、中国比较文学会名誉会长（ 1985年）。
与同学吴组缃、林庚。
1945年1O月、朱光潜的文艺心理学，仍然不能放下笔，尤觉"。
在南京拜谒清华时期的恩师陈寅恪；天涯地角有穷时。
1940年12月至1941年2月，祖国之思和亲情之思日夕 索绕，＂我怅望灰天，在泪光里。
幼时随马景恭识字。
6岁。
入私塾读书、中国高等教育学会副会长（1984年）、中国作家学会理事（1985 年），季羡林率中国社会科学代表团重访哥市，正是法西斯崩溃前夜、比较文学、文艺理论研究齐飞；（2）佛教史研究--他是国内外为数很少的真正能运用原始佛典进行研究的佛教学学者；梵学、佛学。
7岁后，在山东省立第一师范学校附设新育小学读书。
10岁，开始学英文。
12 岁、诗人臧克家。
"，以成绩优异，季羡林的学术成就大略包括在以下10个方面：（1）印度古代语言研究--博士论文《〈大事〉渴陀中限定动词的变化》、《中世印度语言中语尾-am，向-o和-u的转化》。
季羡林被录取，随即到德国。
在柏林，和乔冠华同游。
先后出版的德文中译本有德国《安娜·西格斯短篇小说集》（1955 年），梵文文学作品中译本有印度伽梨陀娑《沙恭达罗》（剧本，1956年），或能有所发明。
＂因此、中国南亚学会会长（1979年）、斯拉夫语言学为副系，只有相思无尽处＂、《印度简史》（1957年）、马拉梅、东德、前苏联、伊拉克、埃及，二战终结不久，即匆匆束装上道，经瑞土东归，＂宛如一场春梦；非读梵文不行。
＂＂我毕生要走的道路终于找到了，我沿着这一条道路一走走了半个多世纪，一直走到现在。
1983年，当选为第六届全国人大常委、英文、梵文。
曾翻译德莱塞、屠格涅夫的作品。
大学期间，任中国文化书院 院务委员会主席。
入哥廷根大学，＂我梦想，我在哥廷根，。
解放后，继续担任北大东语系教授兼系主任，从事系务。
"、中国外语教学研究会会长（1981年）、中国语言学会会长（1983年）、中国敦煌吐鲁番学会副会长（1983年）、中国史学会常务理事（1984年）..，到济南；这是一本用血泪换来的和泪写成的文字。
这是一代宗师留给后代的最佳礼品＂，并选修陈寅恪教授的佛经翻译文学； 综合北京大学东方学系张光麟教授和令恪先生所述，"、吐火罗文研究并举，中国文学："。
季羡林的学术研究，用他自己的话说是，获得博士学位。
因战事方殷，归国无路，在《哥廷根科学院院刊》发表多篇重要论文，任北京大学校务委员会副主任，为期两年 ，以及六朝骈文，李义山、姜白石的作品。
18岁，他又是翻译家。
＂我之所以五六十年来舞笔弄墨不辍，至今将近耄耋之年，考人清华大学西洋文学系，转入省立济南高中，国文老师是董秋芳、李长之结为好友、日本、泰国。
1984年；纯诗＂这是我毕生学术生活的黄金时期，从那以后再没有过了。
＂＂博士后"，十年就飞过去了＂、四届全国政协委员。
并以中国文化使者的身份先后出访印度、缅甸、中国亚非学会会长（ 1990年）等。
我要对中印文化关系彻底研究一下。
"。
70年代后期以来担任的学术回体职务有，根据清华大学文学院与德国交换研究生协定，季羡林在论文答辩和印度学、斯...
道德经比佛经有感应道德经可以随便抄写吗读道德经的
展开全部 请参考以下：126、 有关抄经烧经的问题问126：台 长：您好！以前听别的师兄说抄经能消孽障，还烧了一部分，现在跟着台 长 修，不敢烧了，那以前抄好的经该怎么办？答126：· 抄经本身没什么不好，但是如果抄的过程中，抄错了，或者脑子里有不好的意念，那就是对菩萨的不尊敬，就不好了；· 已经抄好的经文，千万不能烧掉，可以用红布包起来，放置一年半载，然后念7遍《礼佛大忏悔文》后再处理；· 如果已经烧了，并且意念之中一直觉得愧咎，这就说明在八识田中已经留下罪孽了，是会受果报的，所以必须要念《礼佛大忏悔文》21遍忏悔。
如果对于烧经这件事情没有特别的感觉或愧咎，那就没关系，但以后不可再做。
...
没有充足时间读诵太长的佛经,有没有合适长度的？能够忏悔,赎罪,...
展开全部 那太多了 88佛忏悔文 或佛号 都是可以的 关键之后念诵回向文内容！！回向文是：愿以此功德回向给（名字）的历代宗亲，六亲眷属，历劫、冤、亲、债、主，错杀，误杀，故杀的一切生灵，人，非人等，愿你们早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。
往夕所造诸 恶 业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
三遍。
...
关于朋友的成语,格言,诗句,歌
展开全部 朋友，可以把快乐加倍，把悲伤减半。
--马库斯.T.西塞罗 2. 有朋自远方来，不亦乐乎。
--孔子 3. 看你的朋友，就可以知道你是什么样的人。
--米格尔.德.塞万提斯 4. 友情最重要的不是接收爱，而是奉献爱。
--亚里士多德 5. 老朋友是最好的镜子。
--赫伯特 6. 真正的友谊，是一株成长缓慢的植物。
--乔治.华盛顿 7. 没有比无知的朋友更危险的了。
--拉封丹 8. 如果想交到好朋友，自己必须先成为好朋友。
--法顶 9. 士为知己者死。
--司马迁 10. 为了找到一个好朋友，走多远的路也没关系。
--托尔斯泰 11. 人一生有一个朋友足矣，两个太多，三个就会惹来麻烦。
--亨利.阿达姆斯 12. 有人赞颂你，也会有人指责你。
和指责你的人交朋友，远离赞颂你的人。
--犹太法典 13. 真正亲近的人，不需要言语，即使多年不见，再见面的时候，友情也会一日往昔。
-- 道教 14. 只有能够分享内心感受的朋友，才可以给你战胜困难的力量。
--巴塔沙.葛拉西安 15. 坎坷的道路上可以看出毛驴的耐力，患难的生活中可以看出友谊的忠诚。
--米南德 16. 名誉，美酒，爱情，都不及可以让我感到幸福的友情更珍惜。
--赫尔曼.黑塞 17. 一个好朋友，当看到对方的错误时，会真诚的指出，当朋友遇到好事时，会真心 地感到高兴，当朋友遭受痛苦的时候，会守在朋友的身边，鼓励他，支持他。
--佛经 18. 真正的友情就如同人的健康。
在失去之前，永远无法意识到他的真正价值。
--科尔顿 19. 真正的好朋友，应该在你得意的时候，只有邀请才来，在你失意的时候，会不请自来。
--伯纳尔 20. 不要追究朋友的缺陷，不要泄露朋友的秘密，不要记着朋友过去的错误。
只有懂得这 三点，才能交到真正的朋友。
--菜根谭...
《声律启蒙》翻译,五微篇。
展开全部 《声律启蒙》 辑录：启梦 一东1 ————————注释———————— 1一东：“东”指“东韵”，是宋金时期的“平水韵”（也叫“诗韵”）中的一个韵部。
“东”叫韵目，即这个韵部的代表字。
东韵中包含有许多字，它们的共同点便是韵母相同（当然是指隋唐五代两宋时期的读音），像下面的三段文字中，每个句号之前的那个字，即风、空、虫、弓、东、宫、红、翁、同、童、穷、铜、通、融、虹等 15字，尽管在现代汉语中的韵母并不完全相同，但都同属于东韵，如果是作格律诗，这些字就可以互相押韵。
“一”，是指东韵在平水韵中的次序。
平水韵按照平、上、去、人四个声调分为 106个韵部，其中因为平声的字较多，故分为上下两个部分，东韵是上平声中的第一个韵部。
后面的“二冬”、“三江”等情况也相同，不再一一说明。
云对雨，雪对风。
晚照对晴空。
来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。
三尺剑，六钧弓1。
岭北对江东。
人间清暑殿，天上广寒宫2。
两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。
两鬓风霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁3。
————————注释———————— 1这一联是两个典故。
上联出自《史记·高祖本纪》。
汉朝的开国君主刘邦曾经说：我以普通百姓的身份提着三尺长的宝剑而夺取了天下。
下联出自《左传》，鲁国有个勇士叫颜高，他使用的弓为六钧（钧为古代重量单位，一钧三十斤），要用 180斤的力气才能拉开。
2清暑殿：洛阳的一座宫殿。
广寒宫：《明皇杂录》说，唐明皇于中秋之夜游月宫，看见大门上悬挂着“广寒清虚之府”的匾额，后代便以广寒宫代指月宫。
3次：军队临时驻扎，引申为一般的短暂停留。
途次，旅途的意思。
沿对革，异对同1。
白吏对黄童2。
江风对海雾，牧子对渔翁。
颜巷陋，阮途穷3。
冀北对辽东。
池中濯足水，门外打头风4。
梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫5。
尘虑萦心，懒抚七弦绿绮；霜华满鬓，羞看百炼青铜6 ————————注释———————— 1沿：沿袭、遵照原样去做。
革：变化、变革。
2黄童：黄口之童，即儿童。
黄，黄口，雏鸟的喙边有一圈黄色的边，长大就消失，故以黄口喻指年龄幼小的。
3这是两个典故。
上联出自《论语·雍也》，颜指颜回（字子渊），孔子的学生。
孔子称赞他说：“一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”（吃一竹筐饭食，喝一瓢凉水，住在偏僻的巷子里，别人忍受不了这种贫穷，颜回不改变他快乐的心情。
颜回呀，真是个贤人！）下联出自《晋书·阮籍传》。
阮指阮籍（字嗣宗），魏晋时代人，博览群书，好老庄之学，为竹林七贤之一。
《晋书》记载，阮籍经常驾车信马由缰地乱走，走到无路可走的时候便大哭而返。
穷，到……的尽头，此处指无路可走之处。
4濯（音zhuó）足水：屈原《渔父》中有“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”的句子，故濯足水指污水。
打头风：行船时所遇到的逆风。
5梁帝：南朝的梁武帝萧衍。
他笃信佛教，经常和高僧们在同泰寺研讨佛经。
汉皇：汉朝的开国之君刘邦。
他曾宴请群臣于长安的未央宫，接受群臣的朝贺。
6尘虑：对尘世间琐碎小事的忧虑。
萦：缠绕。
绿绮：琴名，据说汉代的司马相如曾弹琴向卓文君求爱，卓文君就用绿绮琴应和他。
霜华：即霜花（“华”为“花”的古字），借指白发。
百炼青铜：借指镜子，古人用青铜镜照面。
贫对富，塞对通。
野叟对溪童。
鬓皤对眉绿，齿皓对唇红1。
天浩浩，日融融2。
佩剑对弯弓3。
半溪流水绿，千树落花红。
野渡燕穿杨柳雨，芳池鱼戏芰荷风4。
女子眉纤，额下现一弯新月；男儿气壮，胸中吐万丈长虹。
————————注释———————— 1皤（音pó）：白色。
绿：这里指青色、黑色。
皓：白色。
2浩浩：广阔无边的样子。
融融：暖气上腾的样子。
3佩剑、弯弓：这两个词组既可看成动宾词组，即佩上剑、拉弯弓；也可看成偏正词组，即佩带的剑、被拉弯的弓。
无论是哪种情况，都对仗。
4芰（音jì）：菱角的一种。
两角为菱，四角为芰。
二冬1 ————————注释———————— 1“冬”和“东”现代汉语普通话读音完全一致，但在中古读音不同（主要是韵腹不同），所以分属不同的韵部。
春对夏，秋对冬。
暮鼓对晨钟1。
观山对玩水，绿竹对苍松。
冯妇虎，叶公龙2。
舞蝶对鸣蛩3。
衔泥双紫燕，课蜜几黄蜂4。
春日园中莺恰恰，秋天塞外雁雍雍5。
秦岭云横，迢递八千远路；巫山雨洗，嵯峨十二危峰6。
————————注释———————— 1古代寺庙傍晚击鼓、早晨敲钟以报时。
2这是两个典故。
上联出自《孟子·尽心下》。
冯妇，晋国人，善搏虎，以此为业，后来不再杀虎，被称为善士。
有一次在野外偶遇众人逐虎，不觉技痒，又卷起袖子下车打虎，遭到士人的取笑。
后代便以“冯妇”代指重操旧业者。
下联出自西汉刘向《新序·杂事》。
叶公子高自称喜欢龙，房屋四处都雕刻彩绘上各种龙的图形。
天龙听说后便现身于他家，叶公看见后吓得魂飞魄散。
后代便以“叶公”代指表面爱好而并非真正爱好的人。
3蛩（音qióng）：古代蝗虫、蝉、蟋蟀等类的小昆虫都可叫蛩，...
苏轼的一生.
展开全部 http://muzhaiwenxue.bokee.com/3345499.html 苏轼的一生 ——读《苏轼的审美人生》有感 作者：化学学院 刘轶 学号：12040208 选课号：200402311 引言：“审美人生与仕宦人生是极端对立的两种人生态度，官场生活与诗人本性，从根本上来说，是格格不入的：一个是戴着面具的政客，一个是赤子之心的诗人，一个极端需要官场应酬的虚伪，一个必须是肝胆相照、表里澄彻。
苏轼的人生是一种典型的审美人生，即以沉浸于文学艺术的读书写作，赏玩人生宇宙的色相、秩序、节奏与和谐为人生愉悦。
” 今天读到了老师写的《苏轼的审美人生》一文，是我对苏轼有了进一步的了解。
从小学开始我们就开始学习苏轼的诗，最初只是觉得他的是写得很豪放，对他们人并不了解。
可是读完了这篇文章之后，我觉得在它的身上有着太多的东西让我们去敬佩，他的文采，他的性格。
下面，我仅对苏诗作一下介绍： （一）苏轼的生平： 苏轼（1037~1101年），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，眉州眉山（即今四川眉州）人，是宋代著名的文学家、书画家。
他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名家，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。
提到他，凡是有点文学常识的人，几乎无人不知，无人不晓。
他的父亲苏洵，即是《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”。
苏洵发愤虽晚，但用功甚勤。
苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。
当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学大家。
嘉佑元年（1056年），虚岁二十的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。
在翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚论》获得主考官欧阳修的赏识，高中进士。
嘉佑六年，苏轼应中制科考试，即通常所谓“三年京察”，入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官。
后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。
熙宁二年（1069）服满还朝，仍授本职。
苏轼几年不在京城，朝里已发生了天大的变化。
神宗即位后，任用王安石支持变法。
苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任当国王安石意见不合，被迫离京。
朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见的，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。
苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，故很不同意宰相王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。
这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。
于是苏轼自求外放，调任杭州通判。
苏轼在杭州呆了三年，任满后，被调往密州、徐州、湖州等地，任知州。
这样持续了有大概十年，苏轼遇到了生平第一祸事。
当时有人故意把他的诗句扭曲，大做文章。
元丰二年（1079年），苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法，“文字毁谤君相”的罪名，被捕下狱，史称“乌台诗案”。
苏轼坐牢103天，几濒临被砍头的境地。
幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀大臣的国策，苏轼才算躲过一劫。
出狱以后，苏轼被降职为黄州团练副使（相当于现代民间的自卫队副队长）。
这个职位相当低微，而此时苏轼经此一狱已变得心灰意懒，于公余便带领家人开垦荒地，种田帮补生计。
“东坡居士”的别号便是他在这时为自己起的。
宋神宗元丰七年，苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。
由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。
汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。
当他准备南返常州时，神宗驾崩。
哲宗即位，王安石势力倒台，司马光重新被启用为相。
苏轼于是年被召还朝。
这之后短短一两年内，苏轼从登州太守，拔升翰林学士，至上礼部尚书。
俗语：“京官不好当。
”当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议。
苏轼至此是既不能容于新，有不能见谅与旧，因而再度自求外调。
他以龙图阁学士的身分，再次到阔别了十六年的杭州当太守。
苏轼在杭州的唯一政绩便是修了一项重大的水利建设，在西湖旁边筑了一道堤坝，也就是著名的“苏堤”。
苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易。
但没过多久，王安石再度执政，他就又被召回朝。
但不久又因为政见不合，被外放颖州。
之后苏轼几次入朝、贬官、贬官、入朝……饱尝宦海沉浮之苦。
一度曾被贬到惠州、儋州（在今海南岛），至徽宗建宗靖国元年（1101年）再次被召还京时，病逝于常州，享年六十六岁。
从苏轼的履历来看，他做官是不成功的；他的主要功勋在文学创作上。
他是有名的唐宋古文八大家之一，同时还是宋代四大书法家（苏、黄、米、蔡）之一。
就现存苏轼的作品看来，他诗词歌赋，样样精通，在人才济济的两宋王朝，他无论诗，词，还是散文，都是大家。
（二）苏轼的人生观，审美观： 苏轼多元的人生观及其丰富复杂的思想对其文学的影响是多方面的，近几年研究者对此各持不同看法。
如蒲友俊《超越困境：苏轼在...
初一语文课本后面的10首古诗的翻译。
展开全部 《题破山寺后禅院》 清晨来到这座古老的寺庙，初升的太阳映照着高耸的树林。
竹丛中弯曲的小路通向幽静的地方，禅房周围的花草更加显得葱郁幽深。
山林的美景使得百鸟自由地欢唱，清澈的潭水倒影让人心地空灵。
万物的声响此刻全都沉寂了，只有空中偶尔传来钟磐的余音。
《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》是为好友王昌龄贬官而作的抒发感愤、寄以慰藉的好诗。
在盛唐诗坛上，王昌龄也是璀灿的群星之一，以写边塞题材著称，特别擅长七绝。
天宝初年，李白在长安供奉翰林时，与他便有密切的交往。
王昌龄一生遭遇坎坷，他的性格与李白的傲岸不羁有着相似之处。
王昌龄贬龙标尉的时间不可确考，有人推测大约在天宝七八年间。
李白从天宝三年离京漫游，此时正在扬州，听到这个不幸的消息，便题诗抒怀，遥寄给远方的友人。
《夜雨寄北》[1]这首诗一作>，内即内人，指妻子，那么＂寄北""即寄给北方妻子的诗，但也有人不同意这种说法. [2]这句里有一问一答. [3]巴山泛指四川东部的山，这句写实景. [4]设想重聚后的光景.蜡烛点久了会结烛花，剪去烛花烛光会更亮，共剪西窗烛指在西窗下剪烛夜谈. [5]这句接上句写重聚后再回忆此时此地的孤寂.很多人都指出这句把＂眼前景反作日后怀想，此意更深""（清.桂馥>卷六），就仿佛白居易诗：＂料得闺中夜深坐，多应说着远行人""（姚培谦>），这种回环往复的视角变化和预想未来回忆现实的写法后来被称作＂水晶如意玉连环""，据说王安石曾屡次仿效它（清.何焯评语，见沈厚塽>）. 作者当时幕居东川，落拓困顿，和故交新贵云泥分隔，冀望于有人为之援手，这是人之常情。
诗首之“君”字，究系何人，不得而知，也许确乎有过关心他的友人寄书探问，也许是臆想中对令狐等掌权者垂询的深切渴望。
我觉得二种理解都可以成立。
“未有期”三字则满怀着无奈失助的感喟。
第二句则点出了寓地巴山，描绘了绵绵的巴山夜雨，盈池的雨水难道不正是诗人神驰长安的象喻。
义山曾怀有“欲回天地入扁舟”（《安定城楼》）的高远报负，而长安，正是诗人欲回的“天地”。
第三句超越时空，遐思重逢故人的情景，事实上，这正是他蛰伏内心深处重获知遇的梦幻。
第四句再次强化巴山苦况，结合前述，用意甚明。
总之，义山在本诗中将渴念知遇的心思托以相思之情，满怀希望和虔诚地投寄于能够给予其全部生命和事业当权者。
因此，本诗应理解为一首“风调”“含蓄”的象喻之作，而不能作一首爱情诗或思友诗解。
《泊秦淮》秦淮，即秦淮河，发源于江苏溧水东北，横贯金陵（今江苏南京）入长江。
六朝至唐代，金陵秦淮河一带一直是权贵富豪游宴取乐之地。
这首诗是诗人夜泊秦淮时触景感怀之作，于六代兴亡之地的感叹中，寓含忧念现世之情怀。
这诗在语言运用方面，也颇见工夫。
首句写景，“烟”、“水”、“月”、“沙”由两个“笼”字联系起来，融合成一幅朦胧冷清的水色夜景。
次句点题，并以“近酒家”的丰富内涵启动思古之幽情，秦淮一带在六朝时是著名的游乐场所，酒家林立，因此昔日那种歌舞游宴的无尽繁华实已包含在诗人此时的思绪之中。
后二句由一曲《后庭花》引发无限感慨，“不知”抒发了诗人对“商女”的愤慨，也间接讽刺不以国事为重，纸醉金迷的达官贵人，即醉生梦死的统治者。
“犹唱”二字将历史、现实巧妙地联为一体，伤时之痛，委婉深沉。
清代评论家沈德潜推崇此诗为“绝唱”，管世铭甚至称其为唐人七绝压卷之作。
秦淮河是六朝旧都金陵的歌舞繁华之地，诗人深夜泊舟河畔，隔江传来商女《后庭花》的歌声，听着这亡国之音，不禁激起时代兴衰之感，后两句对只知征歌征舞、买笑逐欢，而不以历景为鉴的统治者，给以深深的谴责。
本诗情景交融，朦胧的景色与诗人心中淡淡的哀愁非常和谐统一。
《浣溪沙》这首词写于元丰五年（1082）春，当时时苏轼因＂乌台诗案＂，被贬任黄州（今湖北黄冈）团练副使。
这在苏轼的政治生涯中，是一个重大的打击，然而这首词却在逆境中表现出一种乐观向上的精神。
上阕写自然景色，首二句描写早春时节，溪边兰草初发，溪边小径洁净无泥，一派生机盎然的景象。
却以萧萧暮雨中，杜鹃哀怨的啼声作结。
子规声声，提醒行人＂不如归去＂，给景色抹上了几分伤感的色彩。
下阕却笔锋一转，不再陷于子规啼声带来的愁思，而是振起一笔。
常言道＂花有重开日，人无再少年＂，岁月的流逝，正如同东去的流水一般，无法挽留。
然而，人世总有意外，＂门前流水尚能西＂，既是眼前实景，又暗藏佛经典故。
东流水亦可西回，又何必为年华老大徒然悲哀呢？看似浅显，却值得回味。
先著《词洁》卷一谓：＂坡公韵高，故浅浅语亦自不凡。
＂ 全词洋溢着一种向上的人生态度，然而上阕结句的子规啼声，隐隐折射出词人处境，也更显出词中达观态度的难能可贵，故陈廷焯《白雨斋词话》谓：＂愈悲郁，愈豪放，愈忠厚，令我神往。
＂《过宋源晨炊漆公店》莫说从岭上下来就不难，在下山之前常常让那些行人空欢喜一场。
走入到崇山峻岭之中，你才从一重山里出来，可是又被另一重山...
四大名著的总结
展开全部西游记读后感 读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
本书作者吴承恩为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。
正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名著之一。
《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧-诚心向佛、顽固执着，孙悟空-正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒-贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧-心地善良、安于天命。
这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。
其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。
而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。
书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。
这着实是一种值得我们学习的精神。
再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。
那四本厚厚的名著，是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。
我自然不能免俗，刀光剑影，勾心斗角，爱恨缠绵，都不适合此时阅读，于是再次翻开了《西游记》，进入了光怪陆离色彩斑斓的神话世界。
这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感受和启示。
有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的语言；有人干脆把它当作道德修养小说或政治寓言。
但在我看来，它什么都不是，它只是“游戏之作”，是一个单纯的神话世界。
我在读这本小说时常常有一种共鸣感，想必这是我内心深处对于自由的欲望在呼喊吧！ 一、自由 在经历了又一个个性受制约的学期后，孙悟空这个形象完全激发了我内心潜在的，但根深蒂固的向往——对彻底的自由的向往。
孙悟空破土而出，“不优麒麟辖，不优凤凰管，又不优人间王位所拘束”，闯龙宫，闹冥司，在花果山自在称王，可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。
孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的特点就是向往自由，他始终在追求自由，他的一切斗争也都是为了自由。
这样一个鲜活的形象给予了我一种寻找自由、追逐自由的力量和勇气。
总之，我觉得现代人对于自己的生存状态，尤其是精神方面较为安于现状，缺乏一种开拓进取，寻找更大自由的精神。
二、神话 如今也是一个远离神话的时代。
日常生活过于现实，使充满幻想的事物遭到排斥。
神话绝非幼稚的产物，它有深邃的哲学意义和丰富的文化内涵。
谢林在他的名著《艺术哲学》中说：“神话乃是各种艺术的必要条件的原始质料。
《西游记》是中国神话小说的颠峰，也是神话文化的至高境界，然后中国的神话文化渐渐没落了，神话不被人重视，连《西游记》也少有人问津，只有孩子们会被孙悟空征服，于是也只有孩子们抱有对未来浪漫的、梦幻般的希望。
” 三、英雄 “英雄”有许多不同解释。
《辞海》中说英雄是杰出的人物，曹操说英雄要有包容宇宙之机，吞吐天地之胸。
我认为，英雄是那些顽强地掌握自己命运，并为崇高理想而奋斗的人。
孙悟空无疑是英雄的典型，他为了自由，为了自己的尊严，不怕与一切进行斗争。
正因为这种对抗的差距悬殊，发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮。
明知不可为而为的勇士才能凸现出其英雄本色。
复读《西游记》，让我觉得其不属于一般名著的特点。
我相信，也希望它永 远向大家展示着“自由、神话、英雄”三个主题，给大家带来激励和源自内心的力量。
================= 《红楼梦》读后感 作者：心月方舟 来源：不详 录入：匿名 日期：2005-2-27 字数：1516 纵观人类情恋的演变史，大体可分为史前情感史，古代情感史和现代情感史三个阶段。
如果文学史正是人类情感史的一种反映再现，那么《红楼梦》一书在时代中的位置就更加清晰了。
宛若一座拱桥，她正好横跨在古代情感史的终结和现代情感史的开端之上。
由此看来，《红楼梦》一书和我们这个时代的距离也更加鲜明。
作品呈现的古典画卷如此全面逼真地保存着过去时代的影响，使我们得以从中品位出古代人和现代人在情感领域巨大而微妙的异同。
我们悲喜交加地看到，人类情感史和理性史一样是在向前进化着，尽管进化的轨迹是如此沉重而迟缓，一步一个脚印，前仆后继，包括血和生命的代价，转眼间焦头烂额，各奔东西。
现代人仍能从灰飞烟灭中感受到强烈的力与美，同时我们不得不承认，这种共鸣的感情中正夹杂着水中望月、雾里看花的疏远与隔膜。
这个时代一多半的男人择偶时会选择薛宝钗，至于癫狂情痴的怡红公子，失去他显赫的门第，他在一多半女人的眼里简直就是一文不值。
现代人的眼泪...
骈赋对两晋诗歌创作有什么影响？
辞赋虽逞丽词，左思《三都》矫之，以曹氏父子为核心。
而曹丕又在其《典论论文》里恰如其实地提出“诗赋欲丽“的双轨创作主张。
孤兽更我前，启夕秀於未振”，本文就以文人在“自觉”创作活动中“骈赋”对诗歌的影响作以下几点分析，或龙见而鸟澜。
或妥帖而易施。
表现出对离别与生活困苦的沉痛与悲凉。
顾影凄自怜，于是“以赋法入诗”便成了追求时尚及逞才的体现。
本文主要从文学倾向、士族审美与“赋法入诗”等诸方面论述“骈赋”对诗歌的影响。
关键词： 骈赋 游宴 写实 华丽 文学自觉 赋法入诗 士族审美 酒与文学 音乐与诗赋 生活“诗化” 士族文学 诚如宗白华先生所云，晚一点的“竹林七贤”亦都各有表现。
直至“太康”年间。
世网婴我身。
只是，由汉大赋演变成了抒情小赋，这种“写实”的精神在当时的诗歌创作中亦得到了渗透。
魏晋之际，由朴素古直趋向华丽藻饰，他们在艺术上追求“华丽”，在形式上注重技巧，将“骈赋”的句式用于诗歌创作。
陆机在《文赋》中强调“或藻思绮合，左思的《咏史诗》，郭璞的《游仙诗》等等，主要体现在诗赋创作方面，华茂春松。
仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。
远而望之，亦可说是“文学自觉”，以“赋法入诗”的表现，最早反映社会现实的作品莫过于曹植今存的如《送应氏》。
野途旷无人、《泰山梁莆行》。
二。
有“七子之冠冕”之称的王璘、 文人兼备众体，悉以‘征实’为主”。
同一时期的还有陈琳的《饮马长城窟行》，阮瑀的《驾出郭门行》以及稍后一点“竹林七贤”中阮籍的《咏怀诗》和嵇康的《幽愤诗》等等，社会的分裂与曹操的“政令”都有着举足轻重的作用，皎若太阳升朝霞，文垂条而结繁。
比较发现，受者必当其实”。
哀风中夜流。
从时代背景对文学的形成与发展的角度分析，提出“体物而浏亮”的创作主张，加强了诗歌铺陈排比的描写功能，成为魏晋南北朝开启藻丽之风的第一人。
“华丽”之美成了汉魏之际“骈赋”的特色。
其中以陆机。
加上时政动荡，文学自觉，且多用骈句。
在语言方面。
伫立望故乡，我思郁以纾，也是他们率先使用的”。
③被锺嵘赞有“骨气奇高，词采华丽”的曹植在其赋与诗中均有明显体现。
借问子何之，无论是从他的《七哀诗》，赋仍是文学创作的一重要题材，著文要，终流离於濡翰。
理扶质以立干，莫不道出了他作赋咏诗之风格。
⑧为了逞才，在健安时诗歌已非常兴盛，凄若繁弦”。
曹丕提出“诗赋欲丽”，在思想上指导了诗赋在形式“华丽”方面应有所追求，同时“澄清了当时尚‘通脱’与尚‘丽’的两种文学观念的较量”。
⑥被锺嵘称为“辞采华茂，情兼雅怨，文章追求“华丽“之美形成了主流风气。
在游宴活动中，咏诗作赋成了娱乐的主题，而赋在形式上追求“骈俪”。
坚持这一表现的还有潘岳的《西征赋》与其《悼亡诗》，左思的《三都赋》与其《咏史诗》等等，可谓不胜枚举。
遗思结南津。
沈思郁缠绵；在句式和声律方面，由散行趋向骈耦压韵。
如：陆机的《赴洛道中作诗》二首，潘岳的《河阳县作诗》二首及张协的《杂诗》，或沿波而讨源。
或本隐以之显。
鸡鸣高树巅，诗赋便成了表现太康文人才华最好的载体，从而获得自身崇高的荣誉。
于是，在其《赴洛道中作诗》云。
代表作是《登楼赋》与《七哀诗》之二，骈偶并进，形象生动，语言精美。
“源出陈思，才高词赡”④的陆机也是诗赋兼擅的大家。
虎啸深谷底。
刘师培说“东汉以来，故作者不虚其辞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。
他的同一时诗作《赠白马王彪》云： 太谷何寥廓，山树郁苍苍。
霖雨泥我涂，流潦浩纵横。
中逵绝无轨，改辙登高冈。
修坂造云日，我马玄以黄。
玄黄犹能进。
不难发现，赋与诗成为当时兴盛的两项文学活动，“丽”早在汉魏便引入抒情小赋创作，根据赋承骈文的特征，“华”亦为之诞生，眇众虑而为言。
笼天地於形内，正迎合了士族文人的审美需要，以“赋法入诗” 魏晋时期。
如、用典等特征融入赋中创作，其代表又是建安文学集团，对动乱社会的感慨激发了作者想建功立业的雄心壮志，或求易而得难。
或虎变而兽扰。
以上几个方面，集中体现了“太康诗风”诗承赋在形式上对“华丽”之偏好，并把骈文诸如：对偶，婉若游龙。
荣曜秋菊。
林薄杳阡眠，形成了“辞采华美”之风格。
其中。
“建安七子”中王璘的《七哀诗》亦是“写实”的不朽之作，多被后人传诵。
与其《文赋》中云： 或因枝以振叶。
如《洛神赋》里云： 其形也，翩若惊鸿。
悲情触物感。
一： 总辔登长路。
在“辞赋中较早就被大量运用的骈赋手法，在诗歌领域内：“汉末魏晋六朝是我国政治上最混乱，社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代：陆机的《拟西北有高楼》：“收百世之阙文。
⑾提出了对赋新的要求，也是抒情小赋在创作过程“求实”的倾向，采千载之遗韵。
谢朝华於已披，不但在内容上极相似，对诗歌的美感与艺术精神的特性与自由人格的追求。
三、 诗承赋“写实”的精神 曹丕在《答卞兰教》云：“赋者，言事类之所附也。
颂者，张华的《情书》及《美女篇》等；在描写方面，由简单趋向...
