精选的冯友兰的人物生平18
95.
12.04，出生于河南省南阳市唐河县祁仪镇。1902年，冯友兰7岁上学，先读《诗经》，次读《论语》、《孟子》，再读《大学》、《中庸》，从头至尾反复吟诵。因其父公务繁忙，教育子女的重担就自然落在粗识文字的冯母吴清芝身上。当时儿童重记忆，轻理解，如此他又勉强读完了《书经》、《易经》和《左传》。
1907年，冯家专门聘请教师负责冯友兰的教育，较正规地开设了古文、算术、写字、作文等功课。因课程较为轻松，冯友兰在闲暇时还常阅读一些他父亲所藏的新书籍、新刊物，开始初步接触一些世界知识。在12岁时，冯友兰的父亲冯台异因病猝逝，他遂跟随其母迁回老家唐河，并继续延聘教师授学。在这期间，他开始阅读诸如黄宗羲《明夷待访录》等带有民主主义色彩的书籍。
1910年，遵其母嘱考入唐河县立高等小学预科。1911年春，考入开封中州公学（今河南大学）中学班。暑期回唐河，与吴太夫人之侄女吴淑贞结婚。1912年夏，转入武昌中华学校。1912年冬，冯友兰再以优异成绩考入上海第二中学的高中预科班。当时的上海第二中学，所有课程都采用英文原著作教材，其中有位教师还将一本耶芳斯的《逻辑学纲要》当作英文读本。正因如此，冯友兰反而对形式逻辑发生了浓厚的兴趣，并由此而引起了对哲学的兴趣。
1915年9月，冯友兰考入北京大学文科中国哲学门 ，开始接受较为系统的哲学训练。1918年6月，毕业于北京大学哲学系。1918年秋，任河南第一工业学校语文修身教员。在临近毕业的最后一年，适逢胡适和梁漱溟二人先后来到北京大学任教，冯友兰幸逢其会，受益匪浅，对其以后研究中西哲学，尤其是思考中西文化之关系启迪甚深。1919年，赴美留学 。
1924年，获哥伦比亚大学博士学位 。1923年，冯友兰在杜威等的指导下，完成了博士论文《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》），在此文中，冯友兰将世界上的哲学分为三类：第一类是损道，第二类是益，第三类是中道。这三派哲学的分歧导源于对“天然”与“人为”的不同看法。他认为，人类所经验之事物、无非两类：一是“天然”，一是“人为”。“自生自灭，无待于人，是天然的事物。人为的事物，其存在必倚于人，与天然的恰相反对”，有的哲学家有见于天然之美好，而力反人为境界，是为损道派，如中国古代主张“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”之老庄即是典型；有的哲学家有见于人为境界之美好，而提倡改造天然境界，是为益道派，如主张改造、征服自然的西方哲学和“人力胜天行”之中国墨家学派即属于此类；而有的哲学家则持调和折中的态度，主张兼收天然和人为的益处，是为中道派，此派当以主张“天人合一”的儒家哲家为代表。对此三派，冯主张采取宽容的态度，让其各行其道，并行不悖，但对儒家思想的偏爱，又使他明显地偏向于中道派的儒家哲学。冯友兰这种中西哲学之比较观，与梁漱溟的“文化三路向”说，虽说法有异，基本精神却是一致的，这不能不说是受了梁氏文化理论的影响。所不同的是，梁以印度文化作为人类的最后归宿，冯则以儒家文化为归趋，并随着研究的深入，冯友兰最终还是超越了这一观点。
1923年，冯友兰学成回国，始任开封中州大学哲学教授，并兼任文学院院长。1925年又到广东大学任教授。讲授中国哲学史，同时还给美国人办的一所华语学校讲授《庄子》。1926年离开广东大学到燕京大学任教授。1928年，冯友兰讲授中国哲学史。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长 。1927—1937年，是冯友兰集中精力研究中国哲学史的时期。
1946年赴美任客座教授 。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议 。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士 。1952年后一直为北京大学哲学系教授 。1937年至1946年，是冯友兰学术生涯的关键十年，其新理学体系即在此间创制而成。1937年卢沟桥事变爆发后，抗日战争全面展开，冯友兰虽身处后方，却心系国事，常为中华民族之存亡而忧心如焚，感慨凄凉。在暂避长沙时，他曾写过这样一首诗：“二贤祠里拜朱张，一会千秋嘉会堂。公所可游南岳耳，江山半壁太凄凉。”其忧国忧民之情溢于言表！1946年5月 西南联大的使命结束，冯友兰为西南联大纪念碑撰写了碑文。碑文气势磅礴，旨正意远，文采横溢，旅美史学家何炳棣称其为二十世纪的一篇雄文。冯友兰自己也很看重此文，晚年回忆说：“文为余三十年前旧作。以今观之，此文有见识，有感情，有气势，有词藻，有音节，寓六朝之俪句于唐宋之古文。余中年为古典文，以此自期，此则其选也。承百代之流，而会乎当今之变，有蕴于中，故情文相生，不能自已。今日重读，感慨系之矣。”
1921年，在《新潮》杂志发表《柏格森的哲学方法》、《与印度泰戈尔谈话（东西文明之比较）》等文 。1923年，发表《评柏格森的<心力>》（《新潮》3卷2期）、《为什么中国没有科学---对中国哲学的历史及其后果的一种解释》（《国际伦理学杂志》32卷3号）、《论“比较中西”（为读中西文化及民族论者进一解）》（《学艺》3卷10期）、《梁漱溟的<东西文化及哲学>》（哥伦比亚大学《哲学杂志》19期）等文章 。
1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》 。1924年写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学结合起来 。1931年、1934年分别完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献 。
1937年，发表《哲学与逻辑》、《论民族哲学》等文章 。从1939年到1946年7年间冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家 。
二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期 。新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第
一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书 。他坚信：有着五千年文明之深厚基础的中华民族绝不会灭亡，困厄只是暂时的，很快就会过去，抗日战争胜利之日，就是中华民族及其文化复兴之时！正是凭此坚定信念，冯氏更加勤奋地钻研学问，埋首著述，潜心整理中国传统文化。从1939年-1946年，“贞元六书”出版的构成了一个完整的“新理学”哲学思想体系。关于冯友兰著此六书的深意，他在《新原人》自序中曾有明确的表述：“‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，此哲学家所应自期许者也。况我国家民族，值贞元之会，当绝续之交，通天人之际，达古今之变，明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以为我国家致太平，我亿兆安身立命之用乎？虽不能至，心向往之。非日能之，愿学焉。此《新理学》《新事论》《新世训》，及此书所由作也。”这充分展现了冯氏的宏大抱负和深切愿望。
1966年文革开始，冯亦受到影响。直到1968年11月18日，在一次讲话中提到：北大有个冯友兰，搞唯心主义，我们若要懂点唯心主义，还要找他；还有个翦伯赞，搞帝王将相，我们若要懂点帝王将相，也要找他。冯才得以离开牛棚，恢复自由。1973年10月，北大、清华大批判组成立时，与周一良、魏建功等同被委为“梁效”写作班子顾问，“和群众一同批林批孔”。“梁效”分为写作组、材料组，后从材料组再分出一个注释组，组员由冯友兰、周一良、林庚、魏建功等学界名人，主要任务是为毛注释诗词， 负责写作组的文章“把关” 。1973年批林批孔运动中，相继发表《对于孔子的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判》和《复古与反复古是两条路线的斗争》等文章，均得《光明日报》全文转载。1975年参加四届人大一次会议并为团成员，发表《参加批林批孔一年来的思想收获》、《谈谈批林批孔运动对我的教育》，并结集为《论孔丘》出版。在该书前言里说，“从尊孔到批孔，从觉得好象是灾难，到确实觉得是幸福，这是一种思想改造上的转变”。1976年写作《孔老二的“拨”与走资派的“扭”》等文。
1976年10月，四人帮失势，梁效写作班子解散，冯亦遭关押审查。1977年至1979年被列为反革命集团成员，受到批判，要求“说清楚”“与‘四人帮’的关系”，背靠背对其进行批判。1979年获准异地参加中国哲学史讨论会，发表文章。 1980年-1989年，完成七卷本的《中国哲学史新编》；1981年，以86岁高龄口述完成的《三松堂自序》，1984年由三联书店出版；1982年获准赴美夏威夷出席国际朱熹学术会议。冯友兰几乎历经近一个世纪的世事变迁，人世沧桑，于1990年11月26日，这位中国一代大哲安然地离开了这个变幻的世界。
散木：梁漱溟为何鄙视冯友兰
在一封没有上款的回信中，梁漱溟不客气地说，他的拒绝，实以足下曾诌媚江青。 冯友兰回复说：来书竟无上款，其意，盖不欲有所称谓也。相待以礼，复如是乎？疾恶如仇之心有余，与人为善之心不足。忠恕之道，岂其然乎？譬犹嗟来之食，虽曰招致，意实拒之千里之外矣。‘如何金石交，一旦更离伤。’诗人诚慨乎其言之也。非敢有憾于左右，来书真率坦白，甚为感动，以为虽古之遗直不能过也。故亦不自隐其胸臆耳。 冯的复信，可谓心情复杂。 不久，这两位世纪老人相晤，交谈中，宗璞向梁漱溟说明：所谓曾诌媚江青，并非事实，因此，梁的回信，乃是不问事实的主观妄断，而且这种态度很要不得。 这里所提到的冯友兰曾诌媚江青一事，是指1973年谢静宜代表江青访问冯友兰，此后有人建议他上书铭感，信是写给江青的，但表示感谢毛、中心。再后，江青导演批孔的闹剧，可怜一代大儒的冯友兰竟被其玩弄于股掌之上，所谓开会发言、外出参观，等等，当时冯友兰还在天津小靳庄见农民赛诗，诗兴大发，又在医院吟诗有《咏诗》25首，其中赫然有称道女皇武则天的诗句，如则天敢于作皇帝，亘古中华一女雄，这在当时便被人非议为诌媚江青了。（何兆武先生的新作《上学记》提及冯诗有争说高祖功业大，端赖吕后智谋多等，他以为：这话说得毫无根据。现在有关汉初的史料主要是《史记》和《汉书》，可是这两部书从来没提到汉高祖打天下全靠（‘端赖’）吕后的智谋，捧吕后其实是捧女权，跟着江青的意思走。他还提及当年西南联大的同学邹承鲁曾说：在西南联大的教师之中，最佩服的是陈寅恪，最不欣赏的是冯友兰，所以最不欣赏冯友兰，在当年倒不是出于学术观点的差异，而是出于政治的原因，即许多同学反感于冯对当权者的政治一向紧跟高举，如当年他那本《新世训》最后的《应帝王》，是为蒋捧场的，因而有失学者的身份。可见，人们对冯友兰的认识，也是其来有自。） 1976年华北地震，江青又到北大的地震棚来看望冯友兰，事后冯友兰又奉旨献诗，所谓关怀如旭日，万众欢呼胜夜寒云云。不久，江青又赴清华讲话，再次招见了冯友兰。把这一系列的事情联系起来，就与所谓曾诌媚江青差几相似矣。 对此，事后冯友兰曾为自己解脱，他说自己是从批儒的观点出发，以为武则天反儒最为彻底，却并不知道江青有作女皇的企图，尽管当时有许多人私下议论女皇的种种传闻，冯友兰说自己向来不信小道消息，我坐在书房也听不到多少小道消息，我认为小道消息大概都是国内外的资产阶级编造出来的。我只信报纸上的消息，我对于国内外形势的认识都是以国内的报纸为凭，于是，局促于书斋中的冯友兰教授果然毕竟是书生，他大概不曾料到，向来说，‘诗无达诂’，可以灵活解释，但是灵活也不能灵活到这样的地步。说这话的宗璞还谴责道：有些人惯于歪曲诗的本意，甚至在所谓研究文章中杜撰，把自己的揣测硬安在别人头上，这种做法甚不足取。 之后，经过了冯友兰父女的解释和辩白，梁漱溟得知了批孔运动中冯友兰的真实情况，此后，他们恢复了交往。 1989年，宗璞又在对汪东林《梁漱溟问答录》一书的订正中，详细叙述了冯、梁之间的误会，并认为所以会有这些误会，即发生在他父亲身上的悲剧，是完全出于中国知识分子既无独立的地位，更无独立的人格，真是最深刻的悲哀� 〔还庥秩萌讼氲搅肆菏椤� 当年批孔之初，梁漱溟没有表态，后来他回忆说：不料保持沉默也是有‘罪’的。在全组二十余人都纷纷‘表态’，积极参加这场运动，努力改造思想之后，我依然沉默，便有人说话了。有人在会上不指名地警告说：‘对重大政治问题保持沉默本身就是一种态度，这里边有个感情问题，立场问题。’紧接着有人又在会上指名道姓地说：‘前几天北京大学某教授公开在报纸上发表文章，有一贯尊孔而转变为支持批孔，影响全国，群众欢迎。据悉，某教授五四时代在北大还是一名，而梁先生那时已经在北大讲坛上讲授印度哲学和儒家哲学了。时至今日，如果梁先生也向某教授学习，公开表态和支持批孔，影响将会更大，大家都会欢迎你的转变。’我听罢直摆手，不禁脱口而出：‘某教授的文章我拜读过了，我与他相熟，前不久还碰见他呢。我怀疑他文章所说的是否是他内心要说的真话。’会上马上有人反击，严厉地说：‘你有什么根据怀疑别人？就凭这句话，你对当前运动持什么态度，已经暴露无遗了。如何端正态度，在你自己。我奉劝梁先生不要再一次作运动的对立面了。’ 因此，后来的梁漱溟对冯友兰就不可能再如从前了，他对冯有了另样的眼光。如其回忆：在‘批林批孔’运动开始后不久，我见他在报纸上发表了文章，一反自己的历来主张，随着潮流百分之百地否定孔子，我心里很不舒服，便写信批评他，要他答复我为何这么做。不多久，他便在女儿的陪同下，悄悄地同我见面，叙述他的理由，包括他的苦衷。我依然坚持自己的观点，批评他不对。但他当面向我作了解释，我心里的气也平和了一些。人各有志，且各有所难，律己可以，何必强求于人呢！现在，这一切都已成了历史。我想某教授如今回过头来看看，应该说可以作出一个他自己满意，别人亦认为公正的答复了。 晚年的梁漱溟与美国学者艾恺交谈，其中还提到了冯友兰。他说：有一个人叫冯友兰，我在北京大学教书的时候，他是我班上的，他是留美，在美国。他留美的时候还常常从美国写信给我，通信。从美国回来就做大学教授，很出名。写了三本书，特别是他有一部《中国哲学史》。这个人呢一个人有一个人的性情，个性不同了他好像是儒家，好像是发挥中国传统思想，好像是这样，可其实呢，他的为人是老庄的吧，老子一派。老子一派，就是不像那个儒家，好像忠于自己，一定要很正直，他不是那样，他是有点有点那个叫什么，‘什么世不恭’啊，有那么一个四个字，‘玩世不恭’，他不是那么本着自己的相信的道理，很忠实，不随风转舵，不，他有点像玩世不恭。后来不是那个江青很赏识他，到北京大学去看他，他还把诗词送给江青，后来江青失败了，所以他的名气也就不好了。（《梁漱溟晚年口述：这个世界会好吗？》） 由此看来，晚年的梁漱溟对冯友兰还是依然保持了他的基本看法的。 本文节选自《历史学家茶座》第9辑文章：批林批孔运动中的几位学者（之三）冯友兰以及晚年梁漱溟和冯友兰的一次争持。
何止于米，相期以茶？什么意思
意思是何止八十八岁，期望一百零八岁。何止于米，相期于茶hé zhǐ yú mǐ ，xiāng qī yú chá是冯友兰先生曾赠金岳霖先生的一副对联“何止于米,相期以茶”。米就是指米寿、茶就是指茶寿，按照中国传统的说法，米字的形态，一看便知为八十八，所以米寿就是88岁；而茶字形态恰如米字之上又加上草字头，可推想到再加廿，成108岁了。粗看起来，这话好像是图高寿，“茶”是精神文化层次的，因此，从“米寿”到“茶寿”应该还暗含着“再攀精神高峰”的意思。
米寿为八十八岁，茶寿为一百零八岁， 意思是何止八十八岁，期望一百零八岁。扩展资料冯友兰与金岳霖同庚。1983年，两位老先生在做88岁“米寿”（米字拆开是八十八）时，冯友兰写了两副对联，一副给自己，一副送金岳霖。给自己的一副是：“何止于米，相期以茶；胸怀四化，意寄三松。”意思是不能止于“米寿”，期望能活到“茶寿”（茶寿：是108岁，“茶”字上面“廿”是二十，下面也可拆为八十八），我为国家四化的实现而努力，意寄陶渊明抚松而徘徊的境界，并不计较现实的得失，意境很高远。
给金岳霖的对联是：“何止于米，相期以茶；论高白马，道超青牛。”前两句同，后两句是对金岳霖逻辑和论道方面的赞叹：论辩比公孙龙的“白马非马”论要高；论道超过骑着青牛的老子。这对金岳霖评价很高。可惜不久金岳霖就去世了，没有能“相期以茶”，冯友兰自己也没能“相期以茶”，离“茶寿”还差13年。冯友兰晚年，一直是和宗璞一家生活在一起。冯友兰曾说自己早年赖慈母，中年仗贤妻，晚年靠孝女。宗璞的夫君蔡仲德是中央音乐学院教授、博士生导师，著有《中国音乐美学史》，影响很大。宗璞说：父亲给我的人格和文学影响都很大。
他不是很勤奋的那一类，但有恒心，有韧劲。他引以自豪的是从来不开夜车，不熬夜。他待人很宽容，讲忠恕之道，常常替别人着想。
诚求好书(国学、诗词）
诗词方面可以先学一些名句，满足成就感，培养兴趣，逐渐由名句到全诗。国学方面推荐冯友兰的《中国哲学简史》，本来是写给外国人看的，非常直白易懂，又有思想深度。
宗璞的简介，冯友兰的简介，宗璞姑姑简介
宗璞：冯钟璞，常用笔名宗璞。详见http://baike.baidu.com/view/397197.htm?
fromId=9124&redirected=seachword 。冯友兰：http://baike.baidu.com/view/2038.htm?
pid=baike.box 。宗璞的姑姑——冯沅君：（1900-1974年），河南南阳唐河人，现代著名女作家，中国古典文学史家，大学一级教授。原名冯恭兰，改名淑兰，字德馥，笔名淦女士、沅君、易安、大琦、吴仪等。自幼学习四书五经、古典文学及诗词，与著名哲学家冯友兰和地质学家冯景兰为同胞兄妹，丈夫是著名学者陆侃如。先后在金陵女子大学、复旦大学、中山大学、武汉大学、山东大学任教。曾任山东大学副校长。详见http://baike.baidu.com/view/135065.htm 。
精选的冯友兰的人物生平18
95.
12.04，出生于河南省南阳市唐河县祁仪镇。1902年，冯友兰7岁上学，先读《诗经》，次读《论语》、《孟子》，再读《大学》、《中庸》，从头至尾反复吟诵。因其父公务繁忙，教育子女的重担就自然落在粗识文字的冯母吴清芝身上。当时儿童重记忆，轻理解，如此他又勉强读完了《书经》、《易经》和《左传》。
1907年，冯家专门聘请教师负责冯友兰的教育，较正规地开设了古文、算术、写字、作文等功课。因课程较为轻松，冯友兰在闲暇时还常阅读一些他父亲所藏的新书籍、新刊物，开始初步接触一些世界知识。在12岁时，冯友兰的父亲冯台异因病猝逝，他遂跟随其母迁回老家唐河，并继续延聘教师授学。在这期间，他开始阅读诸如黄宗羲《明夷待访录》等带有民主主义色彩的书籍。
1910年，遵其母嘱考入唐河县立高等小学预科。1911年春，考入开封中州公学（今河南大学）中学班。暑期回唐河，与吴太夫人之侄女吴淑贞结婚。1912年夏，转入武昌中华学校。1912年冬，冯友兰再以优异成绩考入上海第二中学的高中预科班。当时的上海第二中学，所有课程都采用英文原著作教材，其中有位教师还将一本耶芳斯的《逻辑学纲要》当作英文读本。正因如此，冯友兰反而对形式逻辑发生了浓厚的兴趣，并由此而引起了对哲学的兴趣。
1915年9月，冯友兰考入北京大学文科中国哲学门 ，开始接受较为系统的哲学训练。1918年6月，毕业于北京大学哲学系。1918年秋，任河南第一工业学校语文修身教员。在临近毕业的最后一年，适逢胡适和梁漱溟二人先后来到北京大学任教，冯友兰幸逢其会，受益匪浅，对其以后研究中西哲学，尤其是思考中西文化之关系启迪甚深。1919年，赴美留学 。
1924年，获哥伦比亚大学博士学位 。1923年，冯友兰在杜威等的指导下，完成了博士论文《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》），在此文中，冯友兰将世界上的哲学分为三类：第一类是损道，第二类是益，第三类是中道。这三派哲学的分歧导源于对“天然”与“人为”的不同看法。他认为，人类所经验之事物、无非两类：一是“天然”，一是“人为”。“自生自灭，无待于人，是天然的事物。人为的事物，其存在必倚于人，与天然的恰相反对”，有的哲学家有见于天然之美好，而力反人为境界，是为损道派，如中国古代主张“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”之老庄即是典型；有的哲学家有见于人为境界之美好，而提倡改造天然境界，是为益道派，如主张改造、征服自然的西方哲学和“人力胜天行”之中国墨家学派即属于此类；而有的哲学家则持调和折中的态度，主张兼收天然和人为的益处，是为中道派，此派当以主张“天人合一”的儒家哲家为代表。对此三派，冯主张采取宽容的态度，让其各行其道，并行不悖，但对儒家思想的偏爱，又使他明显地偏向于中道派的儒家哲学。冯友兰这种中西哲学之比较观，与梁漱溟的“文化三路向”说，虽说法有异，基本精神却是一致的，这不能不说是受了梁氏文化理论的影响。所不同的是，梁以印度文化作为人类的最后归宿，冯则以儒家文化为归趋，并随着研究的深入，冯友兰最终还是超越了这一观点。
1923年，冯友兰学成回国，始任开封中州大学哲学教授，并兼任文学院院长。1925年又到广东大学任教授。讲授中国哲学史，同时还给美国人办的一所华语学校讲授《庄子》。1926年离开广东大学到燕京大学任教授。1928年，冯友兰讲授中国哲学史。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长 。1927—1937年，是冯友兰集中精力研究中国哲学史的时期。
1946年赴美任客座教授 。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议 。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士 。1952年后一直为北京大学哲学系教授 。1937年至1946年，是冯友兰学术生涯的关键十年，其新理学体系即在此间创制而成。1937年卢沟桥事变爆发后，抗日战争全面展开，冯友兰虽身处后方，却心系国事，常为中华民族之存亡而忧心如焚，感慨凄凉。在暂避长沙时，他曾写过这样一首诗：“二贤祠里拜朱张，一会千秋嘉会堂。公所可游南岳耳，江山半壁太凄凉。”其忧国忧民之情溢于言表！1946年5月 西南联大的使命结束，冯友兰为西南联大纪念碑撰写了碑文。碑文气势磅礴，旨正意远，文采横溢，旅美史学家何炳棣称其为二十世纪的一篇雄文。冯友兰自己也很看重此文，晚年回忆说：“文为余三十年前旧作。以今观之，此文有见识，有感情，有气势，有词藻，有音节，寓六朝之俪句于唐宋之古文。余中年为古典文，以此自期，此则其选也。承百代之流，而会乎当今之变，有蕴于中，故情文相生，不能自已。今日重读，感慨系之矣。”
1921年，在《新潮》杂志发表《柏格森的哲学方法》、《与印度泰戈尔谈话（东西文明之比较）》等文 。1923年，发表《评柏格森的<心力>》（《新潮》3卷2期）、《为什么中国没有科学---对中国哲学的历史及其后果的一种解释》（《国际伦理学杂志》32卷3号）、《论“比较中西”（为读中西文化及民族论者进一解）》（《学艺》3卷10期）、《梁漱溟的<东西文化及哲学>》（哥伦比亚大学《哲学杂志》19期）等文章 。
1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》 。1924年写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学结合起来 。1931年、1934年分别完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献 。
1937年，发表《哲学与逻辑》、《论民族哲学》等文章 。从1939年到1946年7年间冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家 。
二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期 。新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第
一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书 。他坚信：有着五千年文明之深厚基础的中华民族绝不会灭亡，困厄只是暂时的，很快就会过去，抗日战争胜利之日，就是中华民族及其文化复兴之时！正是凭此坚定信念，冯氏更加勤奋地钻研学问，埋首著述，潜心整理中国传统文化。从1939年-1946年，“贞元六书”出版的构成了一个完整的“新理学”哲学思想体系。关于冯友兰著此六书的深意，他在《新原人》自序中曾有明确的表述：“‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，此哲学家所应自期许者也。况我国家民族，值贞元之会，当绝续之交，通天人之际，达古今之变，明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以为我国家致太平，我亿兆安身立命之用乎？虽不能至，心向往之。非日能之，愿学焉。此《新理学》《新事论》《新世训》，及此书所由作也。”这充分展现了冯氏的宏大抱负和深切愿望。
1966年文革开始，冯亦受到影响。直到1968年11月18日，在一次讲话中提到：北大有个冯友兰，搞唯心主义，我们若要懂点唯心主义，还要找他；还有个翦伯赞，搞帝王将相，我们若要懂点帝王将相，也要找他。冯才得以离开牛棚，恢复自由。1973年10月，北大、清华大批判组成立时，与周一良、魏建功等同被委为“梁效”写作班子顾问，“和群众一同批林批孔”。“梁效”分为写作组、材料组，后从材料组再分出一个注释组，组员由冯友兰、周一良、林庚、魏建功等学界名人，主要任务是为毛注释诗词， 负责写作组的文章“把关” 。1973年批林批孔运动中，相继发表《对于孔子的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判》和《复古与反复古是两条路线的斗争》等文章，均得《光明日报》全文转载。1975年参加四届人大一次会议并为团成员，发表《参加批林批孔一年来的思想收获》、《谈谈批林批孔运动对我的教育》，并结集为《论孔丘》出版。在该书前言里说，“从尊孔到批孔，从觉得好象是灾难，到确实觉得是幸福，这是一种思想改造上的转变”。1976年写作《孔老二的“拨”与走资派的“扭”》等文。
1976年10月，四人帮失势，梁效写作班子解散，冯亦遭关押审查。1977年至1979年被列为反革命集团成员，受到批判，要求“说清楚”“与‘四人帮’的关系”，背靠背对其进行批判。1979年获准异地参加中国哲学史讨论会，发表文章。 1980年-1989年，完成七卷本的《中国哲学史新编》；1981年，以86岁高龄口述完成的《三松堂自序》，1984年由三联书店出版；1982年获准赴美夏威夷出席国际朱熹学术会议。冯友兰几乎历经近一个世纪的世事变迁，人世沧桑，于1990年11月26日，这位中国一代大哲安然地离开了这个变幻的世界。
散木：梁漱溟为何鄙视冯友兰
在一封没有上款的回信中，梁漱溟不客气地说，他的拒绝，实以足下曾诌媚江青。 冯友兰回复说：来书竟无上款，其意，盖不欲有所称谓也。相待以礼，复如是乎？疾恶如仇之心有余，与人为善之心不足。忠恕之道，岂其然乎？譬犹嗟来之食，虽曰招致，意实拒之千里之外矣。‘如何金石交，一旦更离伤。’诗人诚慨乎其言之也。非敢有憾于左右，来书真率坦白，甚为感动，以为虽古之遗直不能过也。故亦不自隐其胸臆耳。 冯的复信，可谓心情复杂。 不久，这两位世纪老人相晤，交谈中，宗璞向梁漱溟说明：所谓曾诌媚江青，并非事实，因此，梁的回信，乃是不问事实的主观妄断，而且这种态度很要不得。 这里所提到的冯友兰曾诌媚江青一事，是指1973年谢静宜代表江青访问冯友兰，此后有人建议他上书铭感，信是写给江青的，但表示感谢毛、中心。再后，江青导演批孔的闹剧，可怜一代大儒的冯友兰竟被其玩弄于股掌之上，所谓开会发言、外出参观，等等，当时冯友兰还在天津小靳庄见农民赛诗，诗兴大发，又在医院吟诗有《咏诗》25首，其中赫然有称道女皇武则天的诗句，如则天敢于作皇帝，亘古中华一女雄，这在当时便被人非议为诌媚江青了。（何兆武先生的新作《上学记》提及冯诗有争说高祖功业大，端赖吕后智谋多等，他以为：这话说得毫无根据。现在有关汉初的史料主要是《史记》和《汉书》，可是这两部书从来没提到汉高祖打天下全靠（‘端赖’）吕后的智谋，捧吕后其实是捧女权，跟着江青的意思走。他还提及当年西南联大的同学邹承鲁曾说：在西南联大的教师之中，最佩服的是陈寅恪，最不欣赏的是冯友兰，所以最不欣赏冯友兰，在当年倒不是出于学术观点的差异，而是出于政治的原因，即许多同学反感于冯对当权者的政治一向紧跟高举，如当年他那本《新世训》最后的《应帝王》，是为蒋捧场的，因而有失学者的身份。可见，人们对冯友兰的认识，也是其来有自。） 1976年华北地震，江青又到北大的地震棚来看望冯友兰，事后冯友兰又奉旨献诗，所谓关怀如旭日，万众欢呼胜夜寒云云。不久，江青又赴清华讲话，再次招见了冯友兰。把这一系列的事情联系起来，就与所谓曾诌媚江青差几相似矣。 对此，事后冯友兰曾为自己解脱，他说自己是从批儒的观点出发，以为武则天反儒最为彻底，却并不知道江青有作女皇的企图，尽管当时有许多人私下议论女皇的种种传闻，冯友兰说自己向来不信小道消息，我坐在书房也听不到多少小道消息，我认为小道消息大概都是国内外的资产阶级编造出来的。我只信报纸上的消息，我对于国内外形势的认识都是以国内的报纸为凭，于是，局促于书斋中的冯友兰教授果然毕竟是书生，他大概不曾料到，向来说，‘诗无达诂’，可以灵活解释，但是灵活也不能灵活到这样的地步。说这话的宗璞还谴责道：有些人惯于歪曲诗的本意，甚至在所谓研究文章中杜撰，把自己的揣测硬安在别人头上，这种做法甚不足取。 之后，经过了冯友兰父女的解释和辩白，梁漱溟得知了批孔运动中冯友兰的真实情况，此后，他们恢复了交往。 1989年，宗璞又在对汪东林《梁漱溟问答录》一书的订正中，详细叙述了冯、梁之间的误会，并认为所以会有这些误会，即发生在他父亲身上的悲剧，是完全出于中国知识分子既无独立的地位，更无独立的人格，真是最深刻的悲哀� 〔还庥秩萌讼氲搅肆菏椤� 当年批孔之初，梁漱溟没有表态，后来他回忆说：不料保持沉默也是有‘罪’的。在全组二十余人都纷纷‘表态’，积极参加这场运动，努力改造思想之后，我依然沉默，便有人说话了。有人在会上不指名地警告说：‘对重大政治问题保持沉默本身就是一种态度，这里边有个感情问题，立场问题。’紧接着有人又在会上指名道姓地说：‘前几天北京大学某教授公开在报纸上发表文章，有一贯尊孔而转变为支持批孔，影响全国，群众欢迎。据悉，某教授五四时代在北大还是一名，而梁先生那时已经在北大讲坛上讲授印度哲学和儒家哲学了。时至今日，如果梁先生也向某教授学习，公开表态和支持批孔，影响将会更大，大家都会欢迎你的转变。’我听罢直摆手，不禁脱口而出：‘某教授的文章我拜读过了，我与他相熟，前不久还碰见他呢。我怀疑他文章所说的是否是他内心要说的真话。’会上马上有人反击，严厉地说：‘你有什么根据怀疑别人？就凭这句话，你对当前运动持什么态度，已经暴露无遗了。如何端正态度，在你自己。我奉劝梁先生不要再一次作运动的对立面了。’ 因此，后来的梁漱溟对冯友兰就不可能再如从前了，他对冯有了另样的眼光。如其回忆：在‘批林批孔’运动开始后不久，我见他在报纸上发表了文章，一反自己的历来主张，随着潮流百分之百地否定孔子，我心里很不舒服，便写信批评他，要他答复我为何这么做。不多久，他便在女儿的陪同下，悄悄地同我见面，叙述他的理由，包括他的苦衷。我依然坚持自己的观点，批评他不对。但他当面向我作了解释，我心里的气也平和了一些。人各有志，且各有所难，律己可以，何必强求于人呢！现在，这一切都已成了历史。我想某教授如今回过头来看看，应该说可以作出一个他自己满意，别人亦认为公正的答复了。 晚年的梁漱溟与美国学者艾恺交谈，其中还提到了冯友兰。他说：有一个人叫冯友兰，我在北京大学教书的时候，他是我班上的，他是留美，在美国。他留美的时候还常常从美国写信给我，通信。从美国回来就做大学教授，很出名。写了三本书，特别是他有一部《中国哲学史》。这个人呢一个人有一个人的性情，个性不同了他好像是儒家，好像是发挥中国传统思想，好像是这样，可其实呢，他的为人是老庄的吧，老子一派。老子一派，就是不像那个儒家，好像忠于自己，一定要很正直，他不是那样，他是有点有点那个叫什么，‘什么世不恭’啊，有那么一个四个字，‘玩世不恭’，他不是那么本着自己的相信的道理，很忠实，不随风转舵，不，他有点像玩世不恭。后来不是那个江青很赏识他，到北京大学去看他，他还把诗词送给江青，后来江青失败了，所以他的名气也就不好了。（《梁漱溟晚年口述：这个世界会好吗？》） 由此看来，晚年的梁漱溟对冯友兰还是依然保持了他的基本看法的。 本文节选自《历史学家茶座》第9辑文章：批林批孔运动中的几位学者（之三）冯友兰以及晚年梁漱溟和冯友兰的一次争持。
何止于米，相期以茶？什么意思
意思是何止八十八岁，期望一百零八岁。何止于米，相期于茶hé zhǐ yú mǐ ，xiāng qī yú chá是冯友兰先生曾赠金岳霖先生的一副对联“何止于米,相期以茶”。米就是指米寿、茶就是指茶寿，按照中国传统的说法，米字的形态，一看便知为八十八，所以米寿就是88岁；而茶字形态恰如米字之上又加上草字头，可推想到再加廿，成108岁了。粗看起来，这话好像是图高寿，“茶”是精神文化层次的，因此，从“米寿”到“茶寿”应该还暗含着“再攀精神高峰”的意思。
米寿为八十八岁，茶寿为一百零八岁， 意思是何止八十八岁，期望一百零八岁。扩展资料冯友兰与金岳霖同庚。1983年，两位老先生在做88岁“米寿”（米字拆开是八十八）时，冯友兰写了两副对联，一副给自己，一副送金岳霖。给自己的一副是：“何止于米，相期以茶；胸怀四化，意寄三松。”意思是不能止于“米寿”，期望能活到“茶寿”（茶寿：是108岁，“茶”字上面“廿”是二十，下面也可拆为八十八），我为国家四化的实现而努力，意寄陶渊明抚松而徘徊的境界，并不计较现实的得失，意境很高远。
给金岳霖的对联是：“何止于米，相期以茶；论高白马，道超青牛。”前两句同，后两句是对金岳霖逻辑和论道方面的赞叹：论辩比公孙龙的“白马非马”论要高；论道超过骑着青牛的老子。这对金岳霖评价很高。可惜不久金岳霖就去世了，没有能“相期以茶”，冯友兰自己也没能“相期以茶”，离“茶寿”还差13年。冯友兰晚年，一直是和宗璞一家生活在一起。冯友兰曾说自己早年赖慈母，中年仗贤妻，晚年靠孝女。宗璞的夫君蔡仲德是中央音乐学院教授、博士生导师，著有《中国音乐美学史》，影响很大。宗璞说：父亲给我的人格和文学影响都很大。
他不是很勤奋的那一类，但有恒心，有韧劲。他引以自豪的是从来不开夜车，不熬夜。他待人很宽容，讲忠恕之道，常常替别人着想。
诚求好书(国学、诗词）
诗词方面可以先学一些名句，满足成就感，培养兴趣，逐渐由名句到全诗。国学方面推荐冯友兰的《中国哲学简史》，本来是写给外国人看的，非常直白易懂，又有思想深度。
宗璞的简介，冯友兰的简介，宗璞姑姑简介
宗璞：冯钟璞，常用笔名宗璞。详见arc_21">最新冯友兰的人物生平可以看看这篇名叫乔木的人物生平 人物生平的文章，可能你会获得更多冯友兰的人物生平以下是的一些我们精选的乔木的人物生平 人物生平
乔木别名是乔冠华。乔冠华（1913年3月28日—1983年9月22日），江苏省盐城市人，早年留学德国，获哲学博士学位。抗日战争时期，主要从事新闻工作，撰写国际评论文章。1939年经廖承志等人介绍，加入中国共产；1942年秋到重庆《新华日报》主持《国际专栏》，直至抗战胜利。1946年初随周恩来到上海，参加代表团的工作，同年底赴香港，担任新华社香港分社社长。
中华人民共和国成立后，历任外交部外交政策委员会副主任、外交部部长助理、外交部副部长、外交部部长等职。1976年后，任中国人民对外友好协会顾问。乔冠华在新中国的外交活动中发挥了重要作用，参加板门店朝鲜停战谈判、出席日内瓦会议、草拟中美联合公报，特别在1971年11月，乔冠华率领中国代表团第一次出现在联合国会议大厅，正式参加第26届联大会议并在大会上发表讲话，标识着中国在联合国合法席位的恢复。
文革开始，乔冠华被列为外交部的“打倒”对象。1973年经提议，乔冠华恢复了工作。1973年底，参加了四人帮发起的对周恩来的批判。“四人帮”倒台后不久，乔冠华被隔离审查，后重新工作，担任中国人民对外友好协会顾问。1983年9月22日上午10时40分病逝，享年70岁。扩展资料：为“二乔”断名1945年，日本投降后国共第一次开始和谈期间，亲到重庆参加谈判，胡乔木是随员之一，胡乔木的同乡、同学乔冠华也在八路军重庆办事处。
老友相见甚欢，但乔冠华也是“笔杆子”，发表文章署笔名“乔木”，而胡乔木当时用名“乔木”。两个“乔木”聚在同一幢楼里，同在一家报纸《新华日报》上发文章，叫人分不清是哪一个“乔木”!不过，也曾闹过小小的笑话：正在白区工作的胡乔木妹妹方铭，看到香港报纸刊登“乔木”文章，于是以为哥哥在香港，写了信去，落到乔冠华手中。
眼下，“北乔”南下，跟“南乔”相聚于重庆，这就“麻烦”了!由于“乔木”出典于《诗经》，又寓意“高大、挺直”，两“乔”都喜欢这一名字，不愿改动：“南乔”以为，他本姓乔，用“乔木”笔名，顺理成章。“北乔”呢，他连妻子的名字谷羽都出自同一典故，岂肯再改用原名胡鼎新呢？两位乔木聚在一块，许多人弄不清楚，尤其是发表一篇署名“乔木”的文章，更使人不知是出自那位乔木的手笔，朋友们都希望他们之间内有一人把名字改一改。
由此，出面，为“二乔”断名：有一天大家在那儿谈起这件事，请毛作评判，后经毛问明是他(北乔)先用乔木这个名字，而南乔的真姓确是乔，他的真姓是胡，就盼望他在名字之上加个‘胡’字，南乔则仍用乔木原名。从此两乔之间有了区别，而‘胡乔木’的大名也随时局的发展，而为全国人民所熟知了。”至于“南乔”的乔冠华只是写文章时用“乔木”作笔名。
中华人民共和国成立之后，他成为周恩来的外交副手，自然也就用他的本名乔冠华了。参考资料：百度百科-乔木最新乔木的人物生平 人物生平可以看看这篇名叫平面人物蛋糕图片大全的文章，可能你会获得更多乔木的人物生平 人物生平我们找到第55篇与平面人物蛋糕图片大全有关的信息，分别包括:以下是的一些我们精选的平面人物蛋糕图片大全
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（二）
