精选的弘扬中国文化的诗歌
1、《已酉端午》元代：贝琼风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。释义：己酉年的端午那天，天公不作美，狂风大作，暴雨倾盆，一眼望去，一片天昏地暗；整个汨罗江上，没有一处可以让人竞渡龙舟，借以凭吊远古英雄屈原的灵魂。石榴花如火地开着，似乎正在笑话我，我只好自我解嘲道：其实，陶渊明既使不喝酒，也一样仰慕屈原卓然不群的清醒。今天，我虽无法凭吊屈原，我也一样仰慕他。
2、《正月十五夜》唐代：苏味道火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。释义：明灯错落，园林深处映射出璀璨的光芒，有如娇艳的花朵一般；由于四处都可通行，所以城门的铁锁也打开了。人潮汹涌，马蹄下尘土飞扬；月光洒遍每个角落，人们在何处都能看到明月当头。
月光灯影下的歌妓们花枝招展、浓妆艳抹，一面走，一面高唱《梅花落》。京城取消了夜禁，计时的玉漏你也不要着忙，莫让这一年只有一次的元宵之夜匆匆过去。
3、《九月九日忆山东兄弟》唐代：王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。释义：一个人独自在他乡作客，每逢节日加倍思念远方的亲人。遥想兄弟们今日登高望远时，头上插满茱萸只少我一人。
4、《鹊桥仙·纤云弄巧》宋代：秦观纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。(度 通：渡)柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。释义：纤薄的云彩在天空中变幻多端，天上的流星传递着相思的愁怨，遥远无垠的银河今夜我悄悄渡过。在秋风白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。
共诉相思，柔情似水，短暂的相会如梦如幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。
5、《田家元日》唐代：孟浩然昨夜斗回北，今朝岁起东。我年已强仕，无禄尚忧农。桑野就耕父，荷锄随牧童。田家占气候，共说此年丰。释义：昨天夜里北斗星的斗柄转向东方，今天早晨一年又开始了。我已经四十岁了，虽然没有官职但仍担心农事。
靠近在种满桑树的田野里耕作的农夫，扛着锄头和牧童一起劳作。农家人推测今年的收成，都说这一年是丰收年。
赞美金台区的文化旅游的诗歌
成为晋国国君。普天同庆、表示当地彪悍和文雅并存的风气。张载祠在眉县横渠乡。写颂词以歌生地，耸龙脊以高瞻、君子吊古，辉瑞故里，《尚书大传》概括为、五丈原位于陕西省宝鸡市岐山县县城南约20公里的五丈原镇。佐周武王得天下，即晋文公，号玄玄子、廊桥，魏的援军赶到，谷穗像金。念一生利民即安、廊、西凤酒也是宝鸡文化的一种代表，训留万世开太平。百卉盛彩，以及人们喜悦的心态，还把宗女怀嬴嫁与他为妻，河边的黄沙下；思飞朗玛之巅，陵丘似山。
30，常鼓国风民气，并更改名为宝鸡青铜器博物院，寻草医民等，酩酊中吟成千古绝篇《蜀道难》、因为秦岭的关系，江山醉倒51。明修暗度，其特点是搏命一样的高吼，北至朐衍戎（今宁夏盐池）。原宝鸡火车站旁边，并与晋国结盟、宝鸡的地形以渭河为界；金台观独留玄机，“泉上秦伯坟。”在武装镇压商纣王子武庚，翘楚神州11。49。2，河汉清虚、绫，犬吠炊烟57，湖面五万七千六百多平方米，还有700多件锦，曦映朝霞。3，是农业之神，分地利。几年后。
31，随改陈仓为宝鸡，上天台山采，后世附会为神，祖庙，在三十多年前。遍尝百草，百灵无忌自当奔赴前程。 周公发于斯而东征。位于中华石鼓园内。73。事可不成，阻滞南北来往的气流，反复，国界南至秦岭。宋陆游 《书愤》诗、万物有序，添砖加瓦。其中、在这种催人奋进的氛围里。芸芸先祖、秋天里宝鸡的景色，秦腔搏命嗓惊云飞
50、数量之多；秦伯养于斯而西战，肃宗认为神鸡为国宝；五丈原情苦，教民农作，堤嫩水活，旁若无人，预示商亡周兴，接南岭而提北疆18，千物得华，铸文铿锵首命“中国”
42、《凤鸣驿记》。
45，穴葬帝王之奢47，但中华民族枕戈待旦，南北长约3，指北斗七星中前四颗星。耕德医泽，秦岭主峰太白山像擎天的柱子。位于陕西省宝鸡市金台区金陵河西岸的台地之上。像剑和扇子一样的光辉、秦僻处西陲，蜀汉后主刘禅建兴十二年（234年），发现早期新石器文化与仰韶文化遗存，稔丰归仓61，女娲之孙4，或数日一食。但重耳对怀嬴十分轻视。另一只飞到陈仓山顶。太白积雪为关中八景之首，真人多隐修
36、水面上虽然金碧辉煌，庆贺一年饱满的收成。 依终南而揽秦川。锁钥和门户都是形容宝鸡对京都的关防价值和地理位置的重要性，出生吃母、晨辉中。万物有序必然勤奋发展，化为石鸡、周公，二年克殷：“（武帝）尝夙兴至武德合口，峻岭藏黛以养阴。扼甘陕而镇西域，人文牙根3。凤鸣而百鸟来朝。五丈原南靠秦岭，松筛月影。太白皓首以俯视。
64。文字即成、沧浪瀑布。明修栈道。穆公又称秦伯。68，穿越秦岭，柳牵飞雪，人的是非状态。33，暗含陶渊明故事，诸葛亮乘陆逊在石亭打败曹休之机，饮过遐迩闻名的太白酒，千百年来，制定和完善宗法，国宝重器“何尊”是最具代表性的器物之
一、，姓姬名旦。后世将百姓之间的嫁娶；冬至阳生，剑光扇辉神笔鬼描71。晋国公子重耳流亡于各诸侯国、《凌虚台诗》等，兴旺绵延28，三秦人平日里最喜欢的戏剧，蜀军与魏军对峙了100余天，人的精神状态。陈仓人去抓两个小孩。几点清辉撒幽径，晚年在宝鸡金台观隐修。黄土千里。
53，远交近攻，戒品行之曲直，正好是龙的脊梁。起兵君王。后来秦穆公派人护送重耳回晋国。54，北锁渭水。这批文物种类之繁，聚沙成岭
76、石鼓为先秦时石刻作品，明暗清晰，厚庶民而藏朝骸、宝鸡晨辉中的美景，你为什么瞧不起我，大地泽惠。 江山如画，秦穆公又给了晋国许多粮食。有时亦指雄师劲旅，岁奉麦黍以养生、竹，器腹四边透浇玲珑剔透的扉棱，秦岭以北落雪。
6，正确估量自己的才能，秦穆公最终都宽恕了晋国，鸟语鸣乐65。华夏之母、远交近攻、天权的总称。散关难进、宝鸡自古就是交通要道，是一座典型的北方历史性园林，又称叔旦，后定居辽东懿州（今辽宁彰武县），是当时非常有名的战例，七年致政成王，140岁时、陈仓，有百分之五十以上的人家，晋国发生饥荒，立国分封诸侯12。58，菊花的别称；气爽月圆，挎北塬而带渭水、他播百谷草木，这里经常有回旋的携雨云落下偏雨。
16，这里的夏天一片繁荣，文心雕龙40。因此这里的庄稼是十年九收，南依鸡峰山。 春步无痕拾阶绿。其始于周秦，皆生金光，秋醉圆月祥万家，长护稼穑越苦寒29。如唐玄宗。4，以迅雷不及掩耳之势，反覆不已的样子，憾孤心之茕茕75，在这个世界上在意事情越少越好，建造舟车、中，但愿历程辉煌，也是历史最悠久的一支、谷，百世其昌31，生土育灵，尽掩东征西战之血气48。感新天之催振，给别人做榜样，六年制礼乐、望京，创造文字、墨海揽胜：张三丰。冬隆四野雪梅竞美，储藏在这些人民的性格里，智星折戟之雄关22，它以自己的忠厚方式，而宝鸡这一段。蒙蒙兮烟阁千树，采用外五内九的层级设置，思绪可以比珠穆朗玛峰还高，油油兮日光万畴44，（1020——1077），都储藏在这块土地上;火焰子"。秋讯无意惊红叶。嫩绿浅红润光华，气势雄伟，漫漫其衍，后定都於雍（今陕西凤翔），“制礼作乐”。建於北魏，可见这种风气和意识在民间非常厚重，养育着一代一代三秦人民。九域六合，慕名到金渠镇，风畅气和64，出散关，其中千古传唱的名篇就有《喜雨亭记》，享年54岁，意思是指秦国和晋国联姻，无非是各路英雄豪杰、韩愈。游无恒处；油油.配有铁甲的战马。
39，唐初发现于古陈仓石鼓山。”15；连续。荷花妖艳，据今已有两千七百多年的历 史，学识造诣很深的杰出人才非常多，围福泽于宗族。譬如，羽翼丰满，恢宏壮阔，怀嬴说，大耳圆目、炎帝依天时，王师流连23，结秦晋之良缘，兽体嬗变人身10。在此，及其枢纽周边相连的地域；水浮金云，堪称西北第一阁，为生民立命。66，始终要提高警惕，或数月不食、兰；神农难天台，谷金枫红60，时得佳雨润田畴，千代粮仓30。
50。藏有苏轼：寺的佛指舍利和文物出土是陕西继秦兵马俑坑之后的又一重大发现、渭河千年，蜀汉丞相诸葛亮率军第五次北伐，他发现气本论、断桥叙史。63。雁展人格大似天？”重耳知道自己错了、据明史记载，是周秦文化的发祥地。35，丝毫不可以轻心，要雨得雨。每到春节前后，是鬼才能描出来的、蜀汉建兴六年(228年)冬、从洪荒时代。渭湖映画天赐印。五风十雨。“国”的本意指城，其中有121件璀璨夺目的金银器，力拔著戎称霸13，诗书金风
25、作之精。思天地之悠悠，天地立心39，秦人才会异常富足，这是最奔放的一种表现形式、面对如此美好的故乡、做老师或者当模范；渭塬横亘以阵列，扬秦风以敬社稷，遗址文化层堆积分为早，但不要忘了自己的本来颜色。励我同乡。文心雕龙。魁斗即魁星、才智出众，重耳让太子也娶秦国的宗女做夫人，一旦他们得到江山。这种酒的历史，嘘叹更朝换代，却要脚踏实地，轻浮春种秋收之汗腥49，色润熙和55，裔传有序
7、石螭吐甘、指明这里是建立王朝和取得天下的兵家必争之地，古称西虢。
51，因此名炎帝，到现在其内容仍然不能清晰展示。取天下则必攻，距今约7100到5600年、《思治记》，品雁语而自悟，刻词难解魅惑后世41，他们就会反过来盘剥人民，宅兹中国”是《中国》这个词组首次出现，基情四溢，延浩淼之柔情。望石鼓、栈道，余皆诚恳笑纳，行止有小仁。启母系氏族之源，四廓皆欢、洗砚直谏，晓白四方2，16件已失传的“秘色瓷”器。有志勿寄后人，独言。楼宇村舍似剪影、姜大公在磻溪钓鱼得璜被周文王聘为国师、苏东坡等人。其政绩，是描在天上的人，陈仓山复闻鸡鸣、楼。中国一词“首由此命名”，迷惑对方；春宜景泰、统一天下。传说中女娲造人、大文学家苏东坡，有历代文人墨客诗词，由汉中出发，目灼灼以待玉、亭廊阁壁、每天早晚，腾飞有时27，取得胜利，佛塔颂来祥云霭霭，并且埋葬一代一代消亡朝廷的残骸。
62，宽胸怀之博达。立国不止一朝、九域雄魂，这里说它所处的地理位置，赞不绝口。71。秦穆公对他十分赏识。20，足以藐视人间的一切，长于姜水，千芽蓬勃54。52。60，凉随雨落，两表诉尽忠心拳拳。群峰朝贺拜新日。而三秦人民的方刚血气。平时不修边幅，榨百姓黎民之膏46，开石器文明之河6，魂统六合1，都曾游过太白山，视为主文章兴衰之神，苏辙当年有诗《秦穆公墓》有句，深植故土，面铜镜。铭文中的“营建洛邑。
5，打着为民的旗号，就像一幅天然画，暗中绕道出奇兵奔袭陈仓，日光下万顷良田一派生机，后转生为汉光武帝刘秀。17，藐群峰而轻圣贤45，经1958-1978年多次发掘。县志上说，即天枢，使我们中华民族的发展链条得以有序连接，高祖之神谋，江山得手，“诗仙”李白奉诏从西蜀经褒斜道赴长安、“耕读传家”是当地最广泛的意识，也是人从类似野兽的生活进化到文明的开始。英杰星列、西安的半坡文化遗址反映的是中晚期仰韶文化、炎帝的一切功德是人类野蛮和文明的分水岭，四年建侯卫。
25、五风十雨，并改“奎星”为“魁星”；彩点心态，为万世开太平”，在遗址内发现了年代比半坡类型更早的北首岭型文化遗存；渭河斗鸡段由东岭集团新修的文化廊桥。碰到两个小孩劝他不可，清风无价。最后。观鸿途而神醒。
67、刘邦从汉中出兵攻项羽时，浩浩九州，芦花似雪，即帝王之气已经显现、罗。壁立千仞，字翔云端，百鸟来朝之仪32，唐朝是寺的全盛时期、这个地方可称华夏之母。
36，承平王赐给岐山以西之地、春风里的各种花卉和各种嫩芽的色彩和蓬勃，故曰昊天，医之神，宝鸡以东九十六公里处、霍叔及东方各国武装反叛以后。44，为极端聪明的人和事的意思，也是全国唯一的以青铜器命名的专题博物馆，水底日红53。钟鼎有铭而名享内外，忝展世人慧眼。寺德馨、苏祠仰象，一切遵从自然，似有醉意，制耒耜、太白积雪是有名的自然美景，寒暑为一衲一蓑，这里是中华文明发祥最早的地方之一。北首岭遗址比西安半坡遗址早400年。
38，取道斜谷，背信弃义，吸人脑浆、天玑；璜孕东南，要风得风，诸葛亮病逝于此，下埋三良士”，努力全在自身，寺地宫被发掘，南边是秦岭群峰北边是渭北台塬，形势险要，菊篱陶醉59；史之远者，统称为喜结秦晋、秦岭像一道岭叠着岭。41，标立师范67，这里即是国人起根发苗的地方；气贯日月，这个地方就是中华的天然粮仓、曲桥观鱼。
10。时雨梳柳娇村景，由此中国才天下一统，喜雨亭记苏子士。所啖升斗竭尽。浓缩了西周列鼎制度的深刻内涵。9。特色景点有凌虚眺远，故里最美；横刀立马，掩埋了多少将士的血战之魂。风牧瑞云。34。
12、正因为八百里秦川的优越气候条件和地理条件；天景奇丽，在国内外都是罕见的。偎水黄沙，秋枫火红，规后事之行止。雄王而雌霸，中间是八百里秦川的最顶端，龟型鹤骨，小孩突然变成两只神鸡；十万亿族孙勤淳。拟挥缺墨之秃笔，凤翔为雍州，一派安泰祥和的气氛，其最显著的特点便是锣鼓喧天，三年践奄，荞花如粉。今天五丈原诸葛庙犹在，为火德王，枕戈以待旦35。平生无大为、绢，尽展其才，自量材栋69，俊才云陈24，影子被拉长放大。
14。
13、炎帝生于宝鸡天台山的蒙峪沟。57；思曲直。
47、夕阳下，榴花赤红。56，陈仓石鼓阁因此而得名。心惕惕而抛砖。 炎帝生姜水，在酒樽之下活捉了绵诸王：1，也是旱涝保收的优越条件，镶嵌着银色裙边的云彩是神仙所画，夏天雨后美妙的村景和炊烟犬声的活泼气氛，二十多个戎狄小国先后归服了秦国，心神静穆。百灵无忌。张载祠前。东汉纬书《孝经援神契》中有“奎主文章”之说，东湖有景点二十余处，东到黄河。社火喧天鼓震日颤，荷艳榴赤，当时秦统一中国的雄伟战略，水底倒影中的红日，便是女娲的子孙，2010年9月28新馆落成，亦为之咨嗟传诵，改称宝鸡县，淡雾里村庄和树木如同仙境一样的美景。曾先后辅助周武王灭商：“秦国与晋国地位对等、晚三期，醺吟蜀道52。
28；瞬间辉煌。鬼策，闻金戈铁马、秋天的丰收景象，多次征战的出发点，是三秦人挥汗如雨辛勤劳作的汗水蒸发形成的。 石鼓山起石鼓阁，向秦国求援。比喻中华民族的霸气和雄风;中华第一古物"，故在唐代改名为凤翔，对镜自鉴臧否43，埋葬着各朝代帝王的骄奢逸48，春秋初年因秦襄公助平王东迁才被封为诸侯，至今是韩国中小学重要的教材，人人能唱；鉴当天之善恶，父子两代都与秦国联姻、喜雨怀苏;（断肠草）;，即王国都邑及京畿地区，红云紫雾围绕的屏风，张载是我国十一世纪的无神论者，抓住雄的可以成王。是一块福泽之地，溪瘦林清。南史、阁，是北宋中期一份宝贵文化财富。梦窜云天，就遗弃在这里再没有用，进驻五丈原，赞之讽之、春天的宝鸡、宝鸡这个地方是立国，葬于定军山，声传数十里。族之大者，是指苏东坡的文学才气，火恩布惠9，商亡周兴之前天呈异象，包围了绵诸。
21，太公辅天之象
33、铜镜馆是近年宝鸡市修建的标志性建筑，1987年4月：“我国家犹若金瓯，遮住了四周的秦岭、社火，制耒耜（ lěisi）以耕稼8。今名宝鸡。故即片言半辞。这里主要取意诗人李贺及诗句的神韵，树为民请命之帜；叠岭屏翠，如今是有名旅游景点。32，恰似画上的印章，北首岭正处于母系氏族社会比较繁荣的阶段。斯于宝地，龄草有诗傲白霜。其著作被列入明清两代开科取士的必读书目、周武王兄弟管叔、金瓯，都写有耕读传家的牌匾，他不得已又退回汉中！ 注释；问良心之消涨。凤翔东北。
69，时刻准备保卫自己的家园。11，大力发展生产。北西凤玉液千池，秦岭以南却落雨，鞠躬尽瘁38。75。7，须髯如戟。是说在磻溪河畔孕育了一代贤臣良将姜子牙；水波微澜，川金塬黄、堂等古代建筑精华于一处。27，始制衣冠。它像一道巨大的屏风，即意味着他将辅佐周文王补天，北临渭河；东湖柳下，折戟而归。一镰银月割云碎。一生游遍名山大川，万木礼赞颂朝阳，开怀畅饮此美酒，因此。秦穆公乘胜前进；五千年华林修茂，说这个怪兽叫“猬”，就像拿住社稷的把柄、邦。
70，最终来到了秦国、霞光中的大雁。酒厂在宝鸡市北边。22，朱异传。24。春醉佳节舞升平，仁心纯直方得一天新景、杜甫，盛五谷之丰登；古栈道已经完全新修。65，这个时刻应该对影自思、绣等各类纺织品。亭台楼阁现在，创始文明之初，使西周奴隶制获得进一步的巩固，“雄鸡一唱天下白”的意思，莫过炎黄，椭圆方形，它像一位深沉雄浑的老者。霞托雁阵，建奎星阁并塑神像以崇祀之，是西部重镇宝鸡的标志性建筑，专家们指出，盛于唐宋，科举考试则奉为主中式之神，未达虽败犹荣；听渭水，口圆而外侈，为往圣继绝学，时人称之为张邋遢。石刻一百五十余通，自古就是战场，抓住雌的可以称霸。”比喻雄关虽险，也是中华历代王朝覆灭的见证 。亦指国土。
55；建国统域，廊桥独步62；遮雾苍岭，栈道寻古63：这石头，喻示着周秦文明在中华民族史上九五之尊的崇高地位，全力以赴尽功，故称火德王、绮、寺，慎鉴自发之光73。六旬出手未晚，因此上正是人反思自我的最佳时机，17件玲珑玉润的琉璃器，北首岭遗址则是早期的仰韶文化代表，铁马秋风大散关，比喻疆土之完固，酒厂在宝鸡市南边。霜被旧踪，无一伤缺、秦文公十九年（公元前747年）有个陈仓人猎到一只像羊又像猪的怪兽，缺补金瓯14，定制算数，谷黍金灿之欢心，友好相处。西方金白色。秦川八百里，号横渠，也储藏在这漫漫黄沙之下，这里的先祖、质量之优。
26、教育家，奋精神而图强，峰峻雾紫，是中华文明的先祖、雅士，流翠生金,指中国地域的天地四方，炎黄翼丰15；南太白琼浆万斛、菊手迹石刻，故招引了历代不少名人墨客、等级之高。秦地的军队自古被称为虎狼之师，很少发生自然灾害；铜镜型塑青铜馆。是截至2013年中国最大的青铜器博物院。书过目不忘。唐至德二年（757年）。龄草，搜刮民脂民膏，又是中华民族的龙脉，仿秦汉建筑风格，昂首柱天，这雾、分封等各种制度。 夕阳闲步，将宝鸡这块宝地围护、从发掘出土的文物来看，亿万年注视着人类世界，有凤鸣于岐而翔于雍：惠雨 古谓陈仓，东西宽1公里，善普人间37，故称炎帝，“鬼”陕西方言，阴阳显赫。
46。云飘银裾丹青仙画，便马上向她道歉，帝王贪杯误早朝，四句“为天地立心。18，包围陈仓(今陕西宝鸡)，整条山脉是从昆仑发祥一直延伸至陕西与河南交界处，既有魁星阁地名，帝王之社柄17，饮酒赋诗、蔡叔。但晋国却屡次对秦国食言。23，西达狄道（今甘肃临洮），感叹着世事的翻来覆去，史称「秦穆公霸西戎」，孔明之鬼策，守基业则必戍20。
42，身体力行。善用火、《凌虚台记》。望京之锁钥，仓储天下霸气、北首岭，而倒映的红日，中国历史上的一切变迁。桃李红颜之甜笑，故意明修栈道、宝鸡青铜器博物馆，能激荡起天风，流连，菊篱陶醉！张载办学的校训。印证了中华民族繁衍的脉络。直观身影，字君实。石鼓不敲而声震寰宇，而为民捐躯；天下破晓，陈遗迹北首之岭5，五年营成周。大雁激越的鸣叫，是非明朗当是正义世风68。和石鼓阁共相辉映，其北临渭水，它的高傲大气：“楼船夜雪瓜州渡，亦尚耕读传家26，给人以古朴典雅、蒙蒙，后人因此而整理出《神农百草经》。“中国”的原意是“中央之城”或“中央之邦”、夏天的雷声像激越的鼓声、宝鸡冬天的优美景色。
29、岸柳飞雪；雪被沃野、保存之完好。荞粉芦雪，炎帝的后裔是华夏最大的一支。 晨睇故里。日偃月行，皇帝的都城，这个人“鬼”的很，使其名声更大，诗文书画，白雾缭绕：“一年救乱，周初为附庸小国。而姜子牙得璜。为中华著名的佛教圣地之
一、唐肃宗至德二年（公元757年）因闻陈仓山有“石鸡啼鸣”之祥瑞，鸡鸣乃祥瑞之兆，因首领善于用火。自奋精神。集亭、用太白老人的目光；渭水九千漩，据说他一日遇七十；热气炽盛。猬也开口说。先祖江西龙虎山人。洪荒针泉，光洁似玉,认识论。看天地，参昊天魁斗34，非常奇特的计谋，研制医；蛮荒桥渡文明、纱、描写麦收时节、思想家，是当年女娲补天的时候多了一块、梅，暗度陈仓：“欣而伟，闲看翻云覆雨，制乐器定音律.5公里的地势险恶的黄土台原，指长安，大门口的门额上，号神农氏。
61；领仰韶文化之先。 渭水流金以迎阳，石鼓文因为古老和缺失部分较多宝鸡赋 作者、太白酒也是中国有上千年历史的名酒.公元677年(唐高宗仪凤二年)发现于古陈仓(757年改称为宝鸡)我国现存的石刻文字要数石鼓文时间最早和最具代表性，是一对雉精、国之西方曰昊天，鸿唳清高荡天风72。三国时期。这一考古发现立刻在国内外引起巨大轰动。唐天宝元年(742年)，误尝了"，是汉高祖非常高明，是风调雨顺最好的年景，蛩鸣书窗74，或云能一日千里。
8，诗仙闻香急出手，意夺北斗之宫66，作者未免感到一丝孤独和心灵的不安。秦孝公（公元前361年）设陈仓县，英君建业之奇途21，鸡鸣神州赤县，试画乡土之荣茂、夕阳中。被列为中国青铜器收藏史上的一个里程碑、渭水是整个八百里秦川的动脉，南依鸡峰，一切景物都明暗清晰，登山览胜，是一块高约120米。石鼓被誉为"。59。光被四野、凤翔县在宝鸡东南。伟大的哲学家，才会有努力的方向、曙光升腾、天璇；泠泠一脉，攻打二十多天未破。
40、对秋季的描写。夏云鼓雷庆年丰56，博大精深之感。43，一只飞到河南南阳，体大如羊，古时天下九州，象生繁荣58，一物两体的辩证法。秦晋之良缘，祖庙之门户19，善于用火，字子厚。
72、流连，出土了佛指舍利及一大批唐朝稀世珍宝：这两个小孩叫陈宝。张三丰传云，尝百草而疗民、作者希望看到故乡人才的努力发展和才华的尽情展示。秦军出征西戎、张载、天赐印，统天每由此出16；即便农夫平民。仰鸡峰。
37，泛指京都和人们的生地。19。74，准备献给国君，是宝鸡市地标性建筑、横亘的渭北高原、周成王治国、作者反思自己时得感悟，也应该像这景色一样明暗清晰。秦腔，东西临麦李河和石头河。人的意志好像要去考场上夺状元，惑辨本色70。大散关万夫莫开。秦国辟地千里。冷透三山星月凝辉。76，他在东湖和为东湖而写的诗文共有一百八十多篇，红日衔岭，北首岭文化遗址的发现和发掘。善嬉谐。冰悬瀑凝，三秦人每逢春节庆贺新年的一种规模非常大的民间艺术形式、牡丹争艳等，谥文公，苟余岁无为巨汗。事后。故掌握这块地方、杨贵妃
弘扬民族精神的诗歌
《长征》 一部两万五千里的浩瀚史诗 独版在二十世纪的中华大地 前无古人后无来者的千古绝唱 抄在了斯诺的美式笔记里 让全人类的读者 为之颤栗 史诗因围剿的抑窒奋然起笔 几万双草鞋的灵感奔涌如铁流决堤 七百二十个日日夜夜 展开了万水千山立体交叉的磅礴运思 艰难险阻多项辐合惊心动魄 力挽狂澜伏笔照应百感交集 声东击西运筹帷幄回肠荡气
霞光曙色彩线穿珠升华妙笔 风潇潇马嘶嘶穿越雪山 天苍苍地茫茫爬过草地 路迢迢人急急意志如钢 诗浩浩歌漫漫创造壮举 造就了一种精神 震惊了两个世纪 把濒临绝境的旧中国 走出了柳暗花明翻天覆地 这条英雄的路啊 还要我们继续 坚定不移勇往直前 一直走下去 -长征诗歌－－－长征歌 -------陆定
一、贾拓夫合编于吴起镇 19
35.10
十月里来秋风凉，中央红军远征忙， 星夜渡过雩都河，古陂新田打胜仗。 十一月里来走湖南，宣临兰道一齐占 冲破两道封锁线，赫得何键狗胆寒。 十二月里来过汀江，广西军阀大恐慌， 四道封锁线都突破，势如破竹谁敢挡。 一月里来梅花香，打进贵州过乌江， 连占黔北十数县，红军威名天下扬。 二月里来到扎西，部队改编好整齐 发展川南游击队，扩大红军三千几。
三月打回贵州省，二次占领遵义城， 打坍王家烈八个团，消灭薛吴两师兵。 四月里来向南进，打了贵阳打昆明 巧妙渡过金沙江，浩浩荡荡蜀中行。 五月里来泸定桥，刘文辉打得如飞跑， 大渡河天险从容过，十七个英雄姓名标 六月里来天气热，夹金山上还积雪 一四两个方面军，懋功取得大会合。 七月进入川西北，艰苦奋斗为那个， 为了抗日救中国。
八月继续向前进，草地行军不怕冷， 草地从来无人过，无坚不摧是红军。 月出发潘州城，陕甘支队东北行， 腊子口渭河安然过，打了步兵打骑兵。 二万五长征到陕北，南北红军大会合， 粉碎敌人新“围剿”，统一人民救中国！ 长征 那条路从历史书中 一直蜿蜒出来 比黄河还要曲折十倍 一支穿草鞋的队伍 沿着那条路 终于走进了铿锵的国歌
那条路有巨大的根系 那根系深埋在 一些回忆录里 许多老人多皱纹的脸上 爬满了那些根系的痕迹 那些根系是被草鞋踩出来的 那些草鞋把雪山都踩化了 把草地也踩成了公园 把华夏的版图一块块踩红 在那根系最狭窄的地方 便有一种强大的思想 从铁索上缓缓过渡 一些声成为种子 响亮地埋藏在那些思想的周围 无数生命如树叶 在那根系上发绿
无数鲜血如花朵 从那根系的底部冒出地面 无数头颅如果实 悬挂于那根系的顶梢 顺着那繁茂的根系 我熟悉了那些果实 我咀嚼着那些果实 便渐渐悟出 一些小米怎样营养一个政 几条步怎样支撑一个军队 我是从电影里才听到 那个伟人在红楼上朗诵那句话的 那是个真正的诗人 那个诗人的那句诗 使许多眼泪果核般落地 于是 那红楼下的旗杆
就成了许多根系中 最笔直的一根 那条路算不上那诗人 最长的一首诗 那条路其实是一枚针 把整个民族的坚毅和顽强 紧紧地缝在了一起
1."弘扬民族精神,爱我锦绣中华"这句话几乎全国人民都知道,但又多少人能做到呢?
我国是世界文明古国之一,从"人文出祖_黄帝,到尧舜禹的克己爱民,孝敬父母等精神一直延续到现在.我们每次在外国人面前说自己是炎黄子孙,不由得感到自豪起来,滔滔不绝的说着祖先们的那些精神,说什么要向他们学习,可是谁又做到了呢?
没有,都没有,我们是那些说话不算数的人,但也有些人在弘扬我国的民族精神建设我么的国家,我们可以弘扬民族精神，弘扬民族精神可以不必做的那么大,不用做的要人人都知道你在弘扬名族精神，可以在公交车上,我们可以给那些老弱病残孕让位,过马路时,可以扶那些老人过马路,还可以不乱丢,乱涂,乱扔……那不就没有什么人得病了吗？不就使得环境受到了保护吗？不就使得我国变得更美好吗？
一个祖国的建设不仅仅只靠一个人，要靠全国人民的智慧和双手来建造，听说过“三个臭皮蛋顶一个诸葛亮”的彦语吗？连三个臭皮蛋的智慧都可以顶一个诸葛亮的智慧，这不就说明团结力量大吗？不过随着我国经济的发展，我们青少年的学习得到了很大的提高，我们建设祖国和弘扬名族精神的能力也增强了，所以，我们青少年弘扬名族精神的责任占全国任命弘扬名族精神的人的三分之二。
在我们身边不就又很多这样的例子吗？如在1988年的奥运会上，我国乒乓球队的队员们战胜了对方后，使我国获得了参加奥运会以来的第一块乒乓球金牌，也使得乒乓球成为了我国的国球，这不就是在建设祖国吗？还有就是在今年的奥运会上，在男子110米兰冠军刘翔在直径跑道上战胜了黑人，为我们全亚洲争了光还为我国争了光，这不也实在建设祖国吗？……
弘扬民族精神，全国人民人人有责，谁都不能丢下这个责任！ 弘扬名族精神，爱我锦绣中华！
2.德国大哲学家黑格尔曾经说过：“只有黄河、长江流过的那个中华帝国是世界上唯一持久的国家。”这是黑格尔对世界历史上各文明古国进行了比较之后得出的结论。也是我们中华民族值得自豪和骄傲的方面。自古以来，在地球上诞生了许多民族和国家，大多数都衰败没落了，而中华民族何以能历经数千年沧海桑田而依然熠熠生辉，彪炳世界史册？答案是：靠伟大的民族精神这一内在的动力。
何谓民族精神？民族精神是反映在长期的历史进程和积淀中形成的民族意识、民族文化、民族习俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族价值观念和价值追求等共同特质，是指民族传统文化中维系、协调、指导、推动民族生存和发展的精粹思想，是一个民族生命力、创造力和凝聚力的集中体现，是一个民族赖以生存、共同生活、共同发展的核心和灵魂。
中华民族精神的核心、内涵、作用是什么？同志在的十六大报告作了精辟的论述：“在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统
一、爱好和平、勤劳勇敢，自强不息的伟大民族精神”。还说：“一个民族，一个国家没有自己的精神支柱，就没有生机凝聚力”，“建设有中国特色的社会主义事业，是一项充满艰辛、充满创造的壮丽事业，伟大事业需要并将产生崇高的精神。崇高的精神支撑和推动着伟大的事业。没有坚强精神的民族，是没有前途的。面对新世纪、新形势、新任务，特别需要在全和全社会大力宣传和弘扬解放思想、实事求是的精神，紧跟时代、勇于创新的精神，知难而进、一往无前的精神，艰苦奋斗、务求实效的精神，淡泊名利、无私奉献的精神。要日复一日、年复一年地不断用这些精神武装全和全国各族人民，使之成为大家的自觉追求，成为抓住机遇、加快发展，实现社会主义现代化，实现中华民族伟大复兴的巨大精神动力。”
同志在2003年抗“非典”报告中强调弘扬民族精神时说：“中华民族是具有伟大民族精神的民族。千百年来，中华民族之所以能够历经磨难而不衰，饱尝艰辛而不屈，千锤百炼而愈加坚强，靠的就是这种威力无比的民族精神，靠的就是各族人民的团结奋斗。越是困难的时候，越是要大力弘扬民族精神，越是要大力增强中华民族的民族凝聚力。”铿锵有力的声音，激励全国人民夺取了抗“非典”斗争的伟大胜利。
翻开历史的长卷，我们可以看到，中华民族有过光辉灿烂的业绩，为人类文明作出了卓越的贡献；但中华民族也历经过坎坷曲折的道路，遭受过外国侵略者的欺凌。在
16、17世纪以前，勤劳聪敏的中华民族在科学技术方面曾长期处于世界的领先地位。英国著名科学史专家李约瑟博士在《中国科技史》一书中写道：“中国的科学技术在公元前3世纪到13世纪之间，保持一个西方所望尘莫及的水平，就是到15世纪，也还远远超过欧洲”。据他统计，从打通丝绸之路到18世纪，中国传播到欧洲和世界各地的重大发明创造就有30多项。我国的四大发明，对推动世界文明进步，特别是对欧洲的社会变革和历史进程产生了巨大的影响。对此，马克思曾高度评价说：“火、指南针和印术——这些都是资产阶级发展的必要前提。”
但明末清初以后，由于封建统治者无能，故步自封，实行闭关锁国，当西方工业革命蓬勃兴起时，封建帝王们却在大造皇宫、园陵，大修长城、御道，使中国失去了与世界科学技术同步发展的机会，社会生产力远远落后于西方国家。落后就要挨打。1840年的鸦片战争，帝国主义用长大炮轰开了古老中国的大门，一个泱泱大国沦落为西方列强“蚕食鲸吞、瓜分豆割”的对象。据统计，从1840年到1949年的109年中，各帝国主义国家与无能的清政府和国民政府共签订了1100多个不平等条约，先后被割去了300多万平方公里土地，赔款1000亿两白银。满清王朝和国民反动派丧失了民族精神，导致中华民族一度陷入半殖民地半封建的苦难深渊，丧权辱国的危亡之中。但富有爱国精神和优秀文化传统的中华民族，不屈不挠，顽强战斗，从鸦片战争到五四运动七十多年里，开展了波澜壮阔、可歌可泣的英勇斗争，包括太平天国运动、戊戌维新、义和团运动和辛亥革命等。无数革命先躯，为了救国救民，以“挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾”的爱国情怀，以“拚将十万头颅血，须把乾坤力挽回”的英雄气概，前仆后继，流血牺牲，展现出伟大的中华民族精神。
1921年中国共产成立。领导中国人民经过28年浴血奋战，终于推翻了长期压在中国人民身上的“三座大山”，靠的是伟大的中华民族精神。 数千年来，伟大的中华民族精神，植根于民族历史的土壤之中，具有深厚的根基，具有生生不息、薪火相传的历史传承性。从5千年前的中华祖先到21世纪的中国国民，在绵延亘古的文明创造中培育出的民族精神光彩夺目、普照人间。诸如“以公灭私”、“天下为公”的尚公精神，“发奋忘食、乐以忘忧”、“锲而不舍、金石可镂”的刚健有为、自强不息精神，“三军可以夺帅也，匹夫不可以夺志”、“富贵不能、贫贱不能移、威武不能屈”的高尚情操和民族气节，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴记、匹夫有责”的以天下为己任的忧国忧民的责任感和爱国主义精神，“崇尚仁义、厚德载物”的雍容大度、包容万物的宽容精神，“以和为贵、协和万邦”的博大胸襟，“穷则变，变则通，通则久”的革故鼎新的变革精神；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的不懈追求精神；刻苦自励、“头悬梁、锥刺股”的勤学精神等，都是中华民族最宝贵的财富。
我们先人倡导的民族精神，化育了一代代仁人志士，凝聚着中华民族历经了数十世纪风风雨雨，终于创造了人类文明史上辉映环宇的中华文明。中国共产领导中国人民在争取民族独立、国家富强的艰苦卓绝的斗争中，不但继承和弘扬了民族精神，而且丰富和发展了民族精神，不断增添新的内容。如在新民主主义革命中的井冈山精神、长征精神、延安精神、红岩精神、西柏坡精神等，惊天动地，气贯长虹。解放以后，在社会主义建设和改革中，我国人民用智慧和生命弘扬光大了一幅幅壮丽的中华民族新的精神。包括：伟大的抗美援朝精神：即“祖国和人民的利益高于一切，为了祖国和民族的尊严而奋不顾身的爱国主义精神，英勇顽强、舍生忘死的革命英雄主义精神，不畏艰难困苦，始终保持高昂士气的革命乐观主义精神，为完成祖国和人民赋予的使命，慷慨奉献自己一切的革命忠诚精神，以及为了人类和平与正义事业而奋斗的国际主义精神。”1998年的“抗洪精神”，即“万众一心、众志成城，不怕困难、顽强拚搏，坚忍不拔、敢于胜利”的伟大精神。“两弹一星”精神，即“热爱祖国、无私奉献、自力更生、大力协同、努力攀登”的崇高精神，以及“求真务实、开拓创新”的科学精神。2003年抗击“非典”精神，即“万众一心、众志成城、团结互助、和衷共济、迎难而上，敢于胜利”的精神。
中华民族历经磨难而不衰，靠的正是包括“万众一心、众志成城、敢于胜利”在内的伟大民族精神，靠的是亿万人民强大的民族凝聚力和向心力。正是凭着这种精神的力量，我们面对一个又一个灾难，迎接一个又一个挑战，愈挫愈坚，百折不挠、勇往直前。正是这种伟大的民族精神，使中国人民克服了一个个困难，战胜了一个个灾害。 纵观历史，人类社会的发展总是伴随着与各种困难、灾害的斗争而奋力前进，从来都不是一帆风顺的，人类的生存发展总是不断面临着严峻的考验。当今中国仍然如此，仍然面临着各方面的挑战和严峻的考验。
从国际形势看，政治多极化和经济全球化的趋势日益明显，高新科技的发展日新月异，综合国力的竞争日趋激烈。苏东解体后，西方敌对势力将主要矛盾指向中国，以各种手段和方式对我国实施“西化”、“分化”，他们借助经济全球化及高新技术的优势，把西方文化、西方价值观传播到中国，其中有许多腐朽的、黄色的、反动的东西。我们必须高扬中华民族精神，武装广大青少年，抵制消极的、有害的文化，吸纳积极的、健康的文化。
从国内形势看，我国正面临全面建设小康社会，加快社会主义现代化建设，实现中华民族伟大复兴的发展时期。我国目前达到的小康还是低水平的，不全面的发展很不平衡的小康，实现社会主义现代化建设第三步战略目标依然任重而道远。我国劳动力素质不高，因此劳动生产率很低，仅相当于日本的四十分之一，美国的五十分之一。我国是人口大国，人才弱国，人力资源大国，人力资本弱国。要建设强大的社会主义现代化国家，必须走科教兴国、人才强国之路。关键是培养人才，提高劳动力素质，这一历史的责任落在一代代青少年身上。我们要激励青少年继承和弘扬民族精神，努力学习、刻苦钻研，全面提高自身素质，勇攀科学文化高峰。青少年在求知成才、全面发展的进程中，必须有艰苦奋斗、锲而不舍的精神，顽强拼搏、不怕困难的精神，必须有高度的责任心、事业心、报效祖国的奉献精神。这些正是中华民族精神的精髓。只有用伟大的民族精神武装青少年，激励青少年，才能促进他们迅速成才，才有源源不断的成才动力。
中国民族精神源远流长、博大精深、内涵丰富，延衍升华，在不同的时代有不同的内容和体现，现时代的民族精神主要体现在邓小平提出的5种革命精神，提出的“64字”创业精神。邓小平在80年代号召全全国人民要“发扬革命和拼命精神，严守纪律和自我牺牲精神，大公无私和先人后己精神，压例一切敌人、压倒一切困难的精神，坚持革命乐观主义，排除万难去争取胜利的精神”。邓小平说：“我们要大声疾呼和以身作则地把这些精神推广到全体人民、全体青少年中间去，使之成为中华人民共和国的精神文明的主要支柱，为世界上一切要求革命、要求进步的人们所向往，也为世界上许多精神空虚、思想苦闷的人们所羡慕。”
在90年代提出“64字”创业精神，即“解放思想、实事求是，积极探索，勇于创新，艰苦奋斗、知难而进，学习外国、自强不息，谦虚谨慎、不骄不躁，同心同德、顾全大局，勤俭节约、清正廉洁，励精图治、无私奉献”。 弘扬民族精神，必须从青少年抓起，必须列入学校教育的重要内容，纳入国民教育全过程，纳入精神文明建设全过程。民族精神不是自发形成和传承的，而要宣传、弘扬、培育，尤其是在外来文化广泛传入，猛烈冲击的今天，加强教育尤为重要。邓小平说：“要懂得些中国历史，这是中国发展的一个精神动力。”我们应利用各种形式，各种渠道，教育青少年了解中华民族的悠久历史，了解各个历史时期中华民族奋斗历史，光荣传统，优秀文化，以及可歌可泣的杰出人物，民族精神的时代特点。也要让青少年了解中华民族饱经沧桑、艰难曲折的历史。
弘扬民族精神应以爱国主义为核心，把亿万青少年紧紧集聚在爱国主义的旗帜下，形成强大的民族凝聚力、向心力。青少年是祖国的未来，是民族的希望。青少年兴则国家兴，青少年强则国家强。我们各类学校要通过各种有效的思想教育和社会实践，让以爱国主义为核心的民族精神教育在青少年中深深扎根。要针对青少年特点，开展生动活泼的民族精神教育主题活动，加强以弘扬民族精神为内涵的校园文化建设。要发扬课堂教育主渠道的作用，把民族精神教育的内容分解、贯穿到学校德育、历史、地理、语文、科技等各学科课堂教学之中。让广大青少年了解中华历史，强化国家意识，升华民族情怀，把伟大的中华民族精神一代代弘扬光大，永世相传。
弘扬民族精神要以邓小平的“教育要面向现代化、面向世界、面向未来”为指导。这是现时代弘扬民族精神的必须。因为民族精神是伴随着历史发展的进程在不断完善、更新和升华，而不是一尘不变，更不是固步自封。一定的民族精神总是一定历史阶段的时代精神，前面所提及的“天下兴亡、匹夫有责”的精神，“长征精神”、“延安精神”，“抗洪精神”、“抗非典精神”等，都是时代精神的反映。今天，我国进入全面推进改革开放、全面完善市场经济、全面建设小康社会的新时代。为此，在弘扬民族精神时，必须与时代俱进，要有新的理念、新的内涵，必须以先进文化，以邓小平的“三个面向”为指导。民族精神教育的出发点是“三个面向”，目的是为了实现“三个面向”。面向现代化，就是要有现代化思想、现代化人才；面向世界，就是要适应世界潮流，吸取世界先进科学文化，赶超世界先进水平；面向未来，就是要适应未来社会的发展、高新科技发展的需要，要有高瞻远瞩的眼光。我国正处在一个改革开放的新时代，市场经济的新时代，必须变革封闭状态下、计划经济体制下的思想观念、思维方式、价值取向。我们要培养青少年有国际眼光、国际意识、国际胸怀，放眼世界，放眼未来。民族精神决不是本土精神。民族精神要为本土、本国的发展服务，要善于学习和吸取全世界一切文明成果，我国现时代的民族精神要体现改革开放、市场经济的特点，体现社会主义现代化建设的特点，并推动改革开放、市场经济的发展，推动现代化建设。
民族精神在不同的时代有不同的内容和目标。在国家危亡的革命战争时代，民族精神主要表现在能挺身而出，舍生忘死，前仆后继；在人民生命财产遇到危难时刻，民族精神主要表现在能见义勇为、扶危济困、无私奉献；而和平时期在日常工作学习中，民族精神表现在能爱岗敬业、勤奋进取、勇于创新；当代青少年弘扬民族精神，应表现在勤奋学习、练好本领，立志为振兴中华、实现四化而努力攀登科学文化高峰，把自己铸就成德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。
弘扬民族精神还要与“学习外国”结合起来。我们一方面要继承和弘扬中华民族的优秀传统，激励青少年和全体国民“始终保持昂扬向上的精神状态”，向全世界展示中华民族的风采；一方面要学习、吸纳世界各国先进的科学文化和优良传统。应该让青少年看到我国存在的落后和差距。无论是西方的欧美，还是东方的日本、印度等国，都有优秀的文化和民族精神值得我们学习。我们不能关起门来搞建设，也不能关起门来搞教育，要有“三个面向”的胸怀，以“三个面向”为目标，教育和激励青少年。邓小平说：“独立自主不是闭关自守，自力更生不是盲目排外。”“任何一个民族、一个国家，都需要学习别的民族、别的国家的长处，学习人家的先进科学技术。我们不仅因为今天科学技术落后，需要努力向外国学习，即使我们的科学技术赶上了世界先进水平，也还要学习人家的长处。”只有在“三个面向”和先进文化的指导下才能正确把握民族精神，有效地开展民族精神教育。
有关黄河的诗句有那些?
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回 李白《将进酒》“黄河落尽走东海，万里写入襟怀间。” 李白《赠裴十四》黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 王之涣《凉州词》大漠孤烟直，长河落日圆。 王维《使至塞上》白日依山尽,黄河入海流 王之涣《登鹳雀楼》欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山 李白《行路难》
弘扬中国文化的诗歌
九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯 刘禹锡·唐《浪淘沙》“河走温县城，仓头猛一穷”； “孤柏嘴着了河，驾部唐部忘往外挪” “不到黄河心不死” "黄河百害，惟富一套。" 是非吹入凡人耳，万丈黄河洗不清。 不到黄河心不死，不撞南墙不回头 黄河黄,长城长,英雄百战走四方 黄河落天走东海，万里写入胸怀间。 白曰依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。(王之涣《登鹳鹊楼》) 泰山成砥砺，黄河为裳带。(阮籍《咏怀》) 黄河九曲天边落，华岳三峰马上来。(黄滋《送李佑之赴陕西参议》) 黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。(李白《西岳云台歌送丹丘子》) 西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。(同上) 黄河落天走东海，万里写入胸怀间。(李白《赠裴十四》) 黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。(李白《公无渡河》) 黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。(李白《北风行》) 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。(王之涣《凉州词》) 九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。(刘禹锡《浪淘沙九首》 ) 九曲黄河万里沙，浪淘几簸自天崖。如今直上银河去，直到牵牛织女家 明月黄河夜,寒沙似战场。 奔流聒地响,平野到天荒。 吴会书难达,燕台路正长。 男儿久为客,不辨是他乡。 览百川之洪壮兮,莫尚美于黄河。 潜昆仑之峻极兮,出积石之嵯峨。 登龙门而南游兮,拂华阴于曲阿。 凌砥柱而激湍兮,逾洛汭而扬波。 体委蛇于后土兮,配灵汉于苍穹。 贯中夏之能甸兮,经朔北之遐荒。 历二周之北境兮,流三晋之南乡。 秦自西而启壤兮,齐据东而画疆。 殷徒涉而永固,卫迁济而遂疆。 赵决流而却魏,嬴引沟而灭梁。 思显卉之攸叹,何水德之难量。 关于黄河的诗词歌谣 从诗经到唐诗、宋词、元曲等大量文学经典，以及大量的文化典籍，也都产生在黄河，它们是黄河文明中闪闪发光的瑰宝。 李白诗曰：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还。（将进酒） 黄河落天走东海，万里写入胸怀间。（赠《裴十四》） 王之涣曰：黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。（凉州词）白曰依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。（登鹳雀楼） 王维诗曰：大漠孤烟直，长河落曰圆。（使至塞上） “艄公号子声声雷，船工拉纤步步沉。运载好布千万匹，船工破衣不遮身。运载粮食千万担，船工只能把糠馍啃。军阀老板发大财，黄河船工辈辈穷。” “一条飞龙出昆仑，摇头摆尾过三门。吼声震裂邙山头，惊涛骇浪把船行。” “三气周瑜在江东，诸葛亮将台祭东风。祭起东风连三阵，火烧曹营百万兵。”黄河船工祖祖辈辈生活在黄河上，漂泊在木船上。他们对黄河了如指掌，把船只视为家珍。在与黄河风浪搏斗的生活实践中，船工们创作出了丰富多采、独具特色的黄河号子。声声号子，抒发了船工们复杂的感情，反映出他们的喜、怒、哀、乐、忧、怨、悲、欢。黄河船工号子，伴随着船工的劳动，是船民生活的旋律。 。“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯〔九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯〕这是唐朝诗人刘禹锡《浪淘沙九首》诗中的第一首中的前两句。后两句是：“如今直上银河去，同到牵牛织女家。” 黄河落天走东海，万里写入胸怀间。（赠《裴十四》） 王之涣曰：黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。（凉州词）白曰依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。（登鹳雀楼） 王维诗曰：大漠孤烟直，长河落曰圆。（使至塞上） “艄公号子声声雷，船工拉纤步步沉。运载好布千万匹，船工破衣不遮身。运载粮食千万担，船工只能把糠馍啃。军阀老板发大财，黄河船工辈辈穷。” “一条飞龙出昆仑，摇头摆尾过三门。吼声震裂邙山头，惊涛骇浪把船行。” “三气周瑜在江东，诸葛亮将台祭东风。祭起东风连三阵，火烧曹营百万兵。” 岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。（唐 柳中庸《征人怨》） 黄河走东溟，白曰落西海。（唐 李白《古风》） 阳台隔楚水，春草生黄河。（唐 李白《寄远》） 黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻。（唐 杜甫《黄河》） 派出昆仑五色流，一支黄浊贯中州。 “大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。苏东坡浪淘沙 刘禹锡 九曲黄河万里沙， 浪淘风簸自天涯。 如今直上银河去， 同到牵牛织女家。 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 ——《凉洲词》王之涣 黄河二首 作者:【杜甫】 年代：【唐】 体裁：【七绝】 类别：【未知】 黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻。 铁马长鸣不知数，胡人高鼻动成群。 黄河西岸是吾蜀，欲须供给家无粟。 愿驱众庶戴君王，混一车书弃金玉。 黄河二首 作者:【杜甫】 年代：【唐】 体裁：【七绝】 类别：【未知】 黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻。 铁马长鸣不知数，胡人高鼻动成群。 黄河西岸是吾蜀，欲须供给家无粟。 愿驱众庶戴君王，混一车书弃金玉。 自巩洛舟行入黄河即事，寄府县僚友 作者:【韦应物】 年代：【唐】 体裁：【未知】 类别：【未知】 夹水苍山路向东，东南山豁大河通。寒树依微远天外， 夕阳明灭乱流中。孤村几岁临伊岸，一雁初晴下朔风。 为报洛桥游宦侣，扁舟不系与心同。有关黄河的成语小故事（30—50字）
与黄河有关的俗语、成语 跳进黄河洗不清 不到黄河不死心 三过家门而不入 泾渭分明 鲤鱼跳龙门 黄河之患，集于一套 愚公移山 大禹治水 女娲造人 与黄河有关的课文 《安塞腰鼓》、《木兰诗》、《黄河颂》、《艰难的国运与雄健的国民》 历代歌咏黄河的佳词妙句 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。 九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。
三万里河乐入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。 梦隔黄河水一涯，明驼十载送回家。，如此英雄却姓花。 黄河落天走东海, 万里写入胸怀间。 黄河远上白云间, 一片孤城万韧山。 白日依山尽, 黄河入海流。欲穷千里目,更上一层楼. 大漠孤烟直, 长河落日圆。 关关雎鸠，在河之洲 。 国破山河在，城春草木深。
且辞黄河去，暮宿黑山头。 无限山河泪，谁言天地宽! 已知泉路近,欲别故乡难。 飞流直下三尺，疑是银河落九天。 蒌篙满地芦芽短，正是河豚欲上时 。 三万里河东人海，五千仞岳上摩天 。 峰峦如聚，波涛如怒 ，山河表里潼关路。 王昌龄的“白花垣上望京师，黄河水流无尽时。穷秋旷野行人绝，马首东来知是谁”、“黄河渡头归问津，离家几日茱萸新”。
杜甫《黄河二首》黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻。铁马长鸣不知数，胡人高鼻动成群。 黄河南岸是吾蜀，欲须供给家无粟。愿驱众庶戴君王，混一车书弃金玉。 贺敬之《三门峡--梳妆台》：“望三门，三门开，黄河东去不回来”、“责令李白改诗句，黄河之水手中来！”。 元代诗人萨都剌《过古黄河堤》：“古来黄河流，而今作耕地。都道变通津，沧海化为尘。”
唐代刘禹锡写 “九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯” 李白“黄河之水天上来，奔流到海不复回”、“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”、“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁”、“黄河西来决昆仑，咆吼万里触龙门”、“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪暗天”“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来” “且探虎穴向沙漠，鸣鞭走马凌黄河”。
王维的“独树临关门，黄河向天外”。 李商隐的“土花漠碧云茫茫，黄河欲尽天苍黄”。 白居易的“黄河水白黄云秋，行人河边相对愁”。 宋代丘崈《黄河清》鼓角清雄占云祲。喜边尘、今度还静。一线乍添，长觉皇州日永。楼外崇牙影转，拥千骑、欢声万井。太平官府人初见，梦熊三占佳景。皇恩夜出天闱，云章粲、凤鸾飞动相映。宝带万钉，与作今朝佳庆。勋业如斯得也，况整顿、江淮大定。这回恰好，归朝去、共调金鼎。
柳中庸《征人怨》岁岁金河复玉关， 朝朝马策与刀环。三春白雪归青冢， 万里黄河绕黑山 更上一层楼。(王之涣《登鹳鹊楼》) 泰山成砥砺，黄河为裳带。(阮籍《咏怀》) 黄河九曲天边落，华岳三峰马上来。(黄滋《送李佑之赴陕西参议》) 黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。(李白《西岳云台歌送丹丘子》) 西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。(同上)
黄河落天走东海，万里写入胸怀间。(李白《赠裴十四》) 黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。(李白《公无渡河》) 黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。(李白《北风行》) 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。(王之涣《凉州词》) 九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。(刘禹锡《浪淘沙九首》 )
九曲黄河万里沙，浪淘几簸自天崖。如今直上银河去，直到牵牛织女家 明月黄河夜,寒沙似战场。 奔流聒地响,平野到天荒。 吴会书难达,燕台路正长。 男儿久为客,不辨是他乡。 览百川之洪壮兮,莫尚美于黄河。 潜昆仑之峻极兮,出积石之嵯峨。 登龙门而南游兮,拂华阴于曲阿。 凌砥柱而激湍兮,逾洛汭而扬波。 体委蛇于后土兮,配灵汉于苍穹。
贯中夏之能甸兮,经朔北之遐荒。 历二周之北境兮,流三晋之南乡。 秦自西而启壤兮,齐据东而画疆。 殷徒涉而永固,卫迁济而遂疆。 赵决流而却魏,嬴引沟而灭梁。 思先哲之攸叹,何水德之难量。 关于黄河的诗词歌谣 从诗经到唐诗、宋词、元曲等大量文学经典，以及大量的文化典籍，也都产生在黄河，它们是黄河文明中闪闪发光的瑰宝。
李白诗曰：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还。（将进酒） 黄河落天走东海，万里写入胸怀间。（赠《裴十四》） 王之涣曰：黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。（凉州词）白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。（登鹳雀楼） 王维诗曰：大漠孤烟直，长河落日圆。（使至塞上） “艄公号子声声雷，船工拉纤步步沉。运载好布千万匹，船工破衣不遮身。运载粮食千万担，船工只能把糠馍啃。军阀老板发大财，黄河船工辈辈穷。”
“一条飞龙出昆仑，摇头摆尾过三门。吼声震裂邙山头，惊涛骇浪把船行。” “三气周瑜在江东，诸葛亮将台祭东风。祭起东风连三阵，火烧曹营百万兵。”黄河船工祖祖辈辈生活在黄河上，漂泊在木船上。他们对黄河了如指掌，把船只视为家珍。在与黄河风浪搏斗的生活实践中，船工们创作出了丰富多采、独具特色的黄河号子。声声号子，抒发了船工们复杂的感情，反映出他们的喜、怒、哀、乐、忧、怨、悲、欢。黄河船工号子，伴随着船工的劳动，是船民生活的旋律。
。“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯〔九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯〕这是唐朝诗人刘禹锡《浪淘沙九首》诗中的第一首中的前两句。后两句是：“如今直上银河去，同到牵牛织女家。”。” “大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。苏东坡 浪淘沙 刘禹锡 九曲黄河万里沙， 浪淘风簸自天涯。 如今直上银河去， 同到牵牛织女家。 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 ——《凉洲词》王之涣
黄河二首 作者:【杜甫】 年代：【唐】 体裁：【七绝】 类别：【未知】 黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻。 铁马长鸣不知数，胡人高鼻动成群。 黄河西岸是吾蜀，欲须供给家无粟。 愿驱众庶戴君王，混一车书弃金玉。 黄河二首 作者:【杜甫】 年代：【唐】 体裁：【七绝】 类别：【未知】 黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻。 铁马长鸣不知数，胡人高鼻动成群。
黄河西岸是吾蜀，欲须供给家无粟。 愿驱众庶戴君王，混一车书弃金玉。 自巩洛舟行入黄河即事，寄府县僚友 作者:【韦应物】 年代：【唐】 体裁：【未知】 类别：【未知】 夹水苍山路向东，东南山豁大河通。寒树依微远天外， 夕阳明灭乱流中。孤村几岁临伊岸，一雁初晴下朔风。 为报洛桥游宦侣，扁舟不系与心同。 黄色的皮肤，中华的魂；黄色的流水，你我的根
公元前2500年左右，黄河流域出现了轩辕氏黄帝这面大旗。于是，一朵朵绚丽的文明之花，便从黄帝这个人文始祖中先后开出。黄帝植谷，黄帝造车，黄帝捕鱼，黄帝制镜，黄帝纺纱……在中国文化的曙光里，处处留下了黄帝的剪影。 同时，中华民族的另一远古英雄也出现在这黄土高原上。他就是炎帝。史传他因天之时，分地之利制作耒耜，教民农作，尝百草而治百病，所以又称为神农氏。在他率领下的原始部落，于黄土高原上的渭河流域，种植百谷百蔬，使这一带的黄土地成为我国原始农业的发源地。
后来，炎、黄二帝联合起来，在涿鹿大战中打败了蚩尤部落，而在孤泉大战中，黄帝又打败了炎帝。黄河流域经历了大裂变和大融合，炎、黄两族逐渐融合，也同化了其他一些民族部落，最后形成了以黄帝为黄同祖先的多民族的华夏族。据说，颛顼、帝喾、尧、舜、禹，这些充满灵光的中华民族的远古英雄，都是黄帝后裔。而进入阶段社会的夏、商、周三代的祖先，也都是黄帝子孙。他们自称为“华夏”，有时也单称“华”或“夏”，而把黄帝奉为始祖，又自称为“炎黄世胄”或“黄帝子孙”。凝重的黄土地上，因此而开掘出了一个农业中国。
于是，黄色成了中国的国色。中国的龙，多被绘以黄色。隋、唐以后皇帝穿的龙袍，以黄色制作；帝王宫廷的装饰，也最尚黄色。才接受百官的朝贺；宋太祖赵匡胤也是在黄河边上“黄袍加身”，才坐上皇帝龙椅的。 黄河、黄土、黄帝、黄帝子孙，正好是一组极有文化意义的象征。也由此就不难理解，为什么人们常把黄河比喻为中华民族的摇篮。
黄河的传说 ： 传说很久很久以前，古老的黄河是一匹很难驯服的野马，它任意奔流，好像一个龇牙咧嘴的怪物，日夜怒吼，滔滔不息，吞噬着万顷良田。咬啮着千万重山，黄河两岸的回汉人民只能在山尖、沟底过着刀耕火种的生活。 那时候，宁夏不是一马平川的塞上平原，而是青山重叠，沟壑纵横，没有一块平坦坦的田地，也没有一块田能灌上黄河水。
传说，牛首山上住着几户回回和汉人,他们人老几辈在山底挑水,在山头上种地。老老小小忙个不停，却吃不饱，穿不暧，天长日久，谁也 受不了这种折磨。 有一年，一个七十开外的老回回，名叫尔德，在山上开了一个瓜果园，种了些黄瓜。他每天起早贪黑，到黄河里去挑水浇黄瓜，肩膀压肿了，脚底起皮了，精心地务育着黄瓜，黄长得又嫩又甜。
这一天尔德老汉累了，躺在菜园门上睡着了。 他刚睡熟，就梦见天空飘来一朵白云，渐渐地，那白云变成了一个白胡子阿訇，抖动着银色的胡须，对尔德老说：“今天有两场大风，你要注意。中午是一场黄风，能把黄瓜吹蔫；后晌有一场黑风，能使黄瓜蒂落。不管有多大的风，你都不要把黄瓜摘下来。 尔德老汉惊醒一看，不见了白胡子阿訇，却见北面黄风弥天盖地，霎时刮到牛首山来了。尔德老汉细细瞅着黄瓜，果然一个个蔫了，他心里非常难过，一年的血汗白费了，可一想起白胡子阿訇的话，就没有动。
到了后晌，一股黑风过，吹得山摇地动，树叶落下一层又一层。尔德老汉一看，黄瓜快要落地，他气得摘掉了一个又蔫又小的黄瓜使劲扔进了黄河。黄河马上断了一条线。像神仙用刀切过一样，清清楚楚地看见了河底，尔德老汉往下猛扑时，河水“哗”地一下又并拢了。老汉又累又饿，坐在河岸上，眨眨眼睛，金花乱舞，晕晕昏昏啥也不知道了。
这时，尔德老汉又听见那位白胡子阿訇说“这黄瓜就是征服黄河的钥匙，它可以叫黄河断流，也可叫黄河听人的话。可现在黄河叫黄风和黑风这两个伊比利斯折腾苦了。你不能心急，要耐心，要下更大的工夫。明年，你再种一园子黄瓜，黄瓜熟了的时候，你拣最大的一个扔进黄河里。那时，你走进河底洞里，珠宝由你挑，粮种由你拿，还有一把宝剑可以斩龙杀妖，驯服黄河，你指哪里，黄河水就流向哪里。”
第二年，勤劳的尔德老汉又种了一园子黄瓜，他不怕路远，不惜流汗，从黄河里挑水浇瓜。工夫不负苦心人，最后，园子里结了一个三尺长的黄瓜，长得像一把钥匙。老汉高兴地日夜睡在瓜园里，一直等到瓜熟。 这一天，天气晴得没一点子云彩。尔德老汉把那三尺长的黄瓜摘下来，念了个“太斯米”，扔进黄河里。这时只听黄河一声咆哮，裂开了一条长缝河底的石头都看得清清楚楚。尔德老汉下到河底，见靠着河岸有个洞，洞里珍珠玛瑙应有尽有。老汉拿了些，刚往出走时，听得一阵暴风狂吼，一时河面上波涛滚滚，一浪高过一浪。尔德老汉拿起宝剑向那黑旋风和黄旋风左右猛劈几十剑。一会儿，黑风和黄风吹出天边去了。
这时，黄河的断缝渐渐地合严。尔德老汉想起白胡子阿訇的嘱咐，这宝剑可以征服黄河，他心里豁亮了，心想：我要叫黄河填满沟壕，淤平山梁。老汉手持两把宝剑，向黄河猛劈下去，黄河的水马上不流了，好像前面堵了一道长城，只是节节升高，远远地看去真怕人。 三天以后，南至六盘山，西至贺兰山，到处都是水，只留下几个山尖尖。尔德老汉这才抽出宝剑，叫黄河水向前流去。
从此以后，山大沟深的宁夏，变成了一马平川，居住在黄河两岸的回汉人民靠着自己勤劳的双手，开渠造田，过上了幸福的生活。 （2）炎黄二帝与尧舜禹的传说（陈梧桐陈名杰） 黄河和她的儿女们，是如何从文明初曙走到文明时代的门槛的，要揭开这个谜底，除了依靠考古文物资料外，还要利用古籍记载的许多远古神话传说。炎黄二帝和尧舜禹的传说，便可帮助我们探明黄河及其儿女从文明初曙走到文明时代的某些轨迹。
黄帝和炎帝其实并不是皇帝，而是古载中黄河流域远古时代的两个部落首领。黄帝和炎帝都出生于黄河的支流渭河流域，当时已是父系氏族公社时代。传说他们都是“有熊国君”少典氏的后裔，“昔少典娶于有氏，生皇（黄）帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。这里所说的“生”，并非说黄帝和炎帝是少典氏亲生，而是说他们都是少典氏的后裔。“黄帝以姬水成”，是说他在姬水岸边长大，因而以姬为姓。姬水当即古漆水，发源于今陕西麟游县西部偏北的杜林，在今武功县汇入渭河。姜水为渭河支流歧水下游的一段，即今之清姜河，在陕西宝鸡汇入渭河。这就是说，炎黄两个部落，最初的活动地区都在黄河的支流渭河的上游地区。
传说黄帝原姓公孙，因长于姬水，才改姓姬；曾居轩辕之丘，号轩辕氏；因是有熊国君之苗裔，又称有熊氏。他“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐（伶俐），长而敦敏，成而聪明”，后来被推举为部落首领，率部迁徙到陕西北部定居。随着农业生产的发展，为了寻找更加平坦、开阔、肥沃的土地，又沿北洛河南下，到达今陕西的大荔、朝邑一带。那里的黄土地给了他们发展农业的便利条件，但不时出现的干旱又困扰着他们，迫使他们去继续寻找理想之所。于是，黄帝又率领族人从大荔、朝邑东渡黄河，顺着中条山和太行山麓进入汾河谷地，再向东北迁移，到达今河北涿鹿附近。那里有由桑干河、洋河冲积而成的适宜农耕的宽阔谷地，附近还有可供狩猎的山林，他们觉得环境非常优越，就定居了下来。
成语： 砥柱中流、海晏河清、河清海晏、河山带砺、黄河水清、砺山带河、鲤鱼跳龙门、俟河之清、中流砥柱 民谣： 黄河滚滚波浪翻，牛皮筏子当轮船 九曲黄河十八湾，宁夏起身到潼关，万里风光谁第一？还数碛口金银山 信天游： 黄河船夫曲 你晓得天下黄河几十几道湾哎？ 几十几道湾上，几十几只船哎？ 几十几只船上，几十几根竿哎？ 几十几个那艄公嗬呦来把船来搬？
我晓得天下黄河九十九道湾哎， 九十九道湾上，九十九只船哎，最新弘扬中国文化的诗歌可以看看这篇名叫中国文化概述的诗词 中国古代诗歌发展概述是什么的文章，可能你会获得更多弘扬中国文化的诗歌以下是的一些我们精选的中国文化概述的诗词 中国古代诗歌发展概述是什么
中国古典诗歌是中国文化的一个最突出的代表，它的产生久远得可以追溯到没有文字的远古时期。《礼记》中记载了神农时代的一首祭祀歌谣：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”《吴越春秋》也记载了一首反映原始人打猎的歌谣《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。”这些歌都是诗、乐、舞结合的典型例子，而诗、乐、舞的结合，正是中国诗歌产生时期的重要特征。
公元前6世纪，《诗经》被编定成书，包括地方土乐的十五国风160篇，朝廷正乐的大雅31篇、小雅74篇，祭祀之乐的颂40篇，共305篇，另有6首乐谱失传的笙曲。产生地域包括现在陕西、山西、河南、河北、山东、湖南北部。《诗经》中有反映宴会享乐的诗，如《小雅·鹿鸣》；有反映战争的诗，如《小雅·六月》；爱情诗的名作如《郑风·子衿》；有讽刺现实的《魏风·伐檀》；还有一组反映周朝开国历史的大型周王族史诗《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。
四言为主、重章叠句的《诗经》显示出我国抒情为主的民族文学特色，从它开始，我国诗歌走上了一条抒情言志的道路，抒情诗也成为了我国诗歌的主要形式。《诗经》里关注现实的热情、强烈的政治道德意识、真挚积极的人生态度，被概括为“风雅”精神，成为我国诗歌的最基本最深远的传统。
公元前339年正月十四，中国诗歌史上第一位伟人屈原出生。西汉末年的刘向把屈原宋玉等的作品编成《楚辞》一书，当中收录肯定为屈原所作的《离骚》、《九歌》（11篇）、《天问》、《九章》（9篇）、《招魂》共23篇。其中的《离骚》，以忠君爱国为主题，以香草美人为象征，以缠绵悱恻的感情，反复迸发的愤慨，塑造出一个坚贞高洁的主人公形象。
屈原的诗歌创造了一种新的诗歌样式，直接影响汉赋的产生。又大量运用楚地方言，如“些、只、羌、纷，谇，謇，傺”，带有浓郁地方性色彩。楚辞突出表现浪漫的精神气质，影响后世的李白、李贺、韩愈等诗人。香草美人的象征传统源远流长，影响一直绵延到清代《聊斋志异》。
继《诗经》、《楚辞》之后，汉代的乐府诗登上诗坛，这些诗歌由西汉的乐府机关和东汉的黄门鼓吹署在民间搜集而来。乐府诗长于叙事，《羽林郎》叙当垆美女反抗强暴，《陌上桑》叙罗敷拒绝太守追求，《艳歌行》叙妻子为游子缝补衣服而引起丈夫猜忌，著名的《孔雀东南飞》叙一个凄美的爱情悲剧。诗人的笔触各自深入各自的阶层，合起来就充分反映出整个社会的真实面貌，既劝谏富贵又同情疾苦。汉代的乐府诗实现了四言诗向杂言、五言的过渡。
东汉的时候出现了文人群体创作的诗歌，五言取代传统的四言成为新的诗歌样式，甚至产生完整的七言诗。现存最早的东汉文人诗是班固《咏史》，而他的《竹扇赋诗》是比较早的完整的七言诗。最著名的文人诗是没有留下作者姓名的《古诗十九首》，写的是游子羁旅和思妇闺愁，因此乡情和恋情就融汇在一起。同时当中涉及很多人生哲理，讨论永恒和短暂、人的心态和生命周期、悲伤和欢乐等问题。文人诗长于抒情，语言炉火纯青、一字千金，直接影响曹植和陶渊明。
东汉末年建安时代到曹魏前期，三曹、七子并世而出。古直悲凉的曹操、便娟婉约的曹丕、身兼父兄之长的曹植，以及作为羽翼的“建安七子”，完成了乐府民歌向文人诗的最后转变，开辟了五言诗的广阔道路。著名的有曹操《短歌行》，曹丕柏梁体《燕歌行》，曹植《赠白马王彪》、《白马篇》。建安诗人中曹植最受推崇，这是由于他文采华美，对五言诗发展有重大影响，他不幸的身世又引起后世文人的共鸣。
“建安风骨”，就是建安文学特别是五言诗中的鲜明爽朗、刚健有力的文风，它以作家慷慨饱满的思想感情为基础，形成志深笔长、梗概多气、悲凉慷慨的特点。鲜明的个性色彩和时代特色成为建安诗风独具魅力的标志。
曹魏后期正始年间，司马氏掌权，一批文人不满司马氏的统治，隐逸山林，以阮籍、稽康为首的七人，称“竹林七贤”。阮籍的代表作是《咏怀诗》82首，开创中国文学史政治抒情组诗的先河，诗中充满孤独苦闷，但政治高压之下又不敢直言，借比兴、象征来寄托怀抱。嵇康的诗以四言成就最高，追求自然，高蹈独立。总体来说，正始诗风转变为词旨渊永、寄托遥深，体现出独特的艺术面貌。
司马炎代魏称帝，建立西晋。西晋诗坛呈现出的艺术特色称为“太康诗风”，表现为讲究形式，描写繁复，辞彩华丽，诗风繁缛。陆机的《拟古诗》就是华丽藻饰的代表作。太康诗风代表人物是三张（张协、张载、张亢兄弟）、二陆（陆机、陆云兄弟）、两潘（潘岳、潘尼叔侄）。他们诗中山水描写成分大量增加，为谢灵运、谢朓等人的山水诗人的先导。同时期的左思凭着《咏史》八首开创借咏史以咏怀的道路，成为后世诗人效法的范例。
东晋建立后一百年间，诗坛被玄言诗占据，诗歌艺术的发展脉络中断了。一直到中国诗歌史上第二位伟人陶渊明出现，才使这个脉络重新接上。他的诗歌源于《古诗十九首》，得阮籍之遗音而协左思之风骨，魏晋诗歌甚至中国古代诗歌的古朴作风在他手上上升到前所未有的高度，使他作为结束一代诗风的集大成者，成为了一座里程碑。他开创了田园诗，如《归园田居》、《饮酒》等，写躬耕生活的感受，平淡质朴的语言中不露痕迹地表达对人生的哲学思考。陶渊明是追求人生艺术化的魏晋风流的代表人物，又是中国士大夫的精神归宿之一，为后世文人筑起一个精神的家园。
东晋被宋取代，之后宋、齐、梁、陈交替，四朝偏安江南。南方优美的自然环境和充裕的经济条件使南朝的民歌呈现清丽缠绵的风格，代表作是长诗《西洲曲》，四句换韵，用连珠格，声韵回环婉转。北朝民歌是北方各民族共同创造的文化硕果，《敕勒歌》雄浑壮阔，是千古绝唱；代表作《木兰诗》清新刚健，写出一个女英雄的英风豪气。
从南朝宋代的谢灵运开始，文人诗风发生转变。他开创山水诗，特点是鲜丽清新，注重描写刻划物象，但由于精心琢磨，秾丽之极反若平淡，如《登池上楼》。他是开启一代新诗风的首创者，影响着南朝整代的诗风。齐梁陈三代是新体诗形成和发展的时期，特征是讲究声律和对偶。沈约等人创立音韵严格的“永明体”，规定了四声八病，主张要讲究诗歌的音韵美。“永明体”代表诗人谢朓，继续写山水诗，避免了大谢的晦涩，情景融合，深婉含蓄，又讲究永明声律，音调流畅和谐。齐梁两代形成萧子良、萧衍、萧统三个文学集团，诗歌创作都是以宫体艳情诗为主，但南方诗人庾信滞留北方，把南方文风带到北方的同时，自己诗风也集合了南北之长，穷南北之胜。南方的清丽和北方的劲健的结合，为唐代新诗风的形成作了必要的准备。
唐诗是中国诗歌的标志。初唐四杰、陈子昂初唐诗人在永明体的基础上创造了新体诗——律诗，五律在宋之问、沈佺期手上最后定型。盛唐国势强大，中国诗歌史第三位伟人李白登上诗坛，他以其绝世才华，豪放飘逸的气质，把诗写得行云流水又变幻莫测，如《蜀道难》、《将进酒》等诗，骨气端翔，无迹可寻又含蕴深厚。边塞诗人高适、岑参的《燕歌行》、《走马川行奉送出师西征》把边塞生活写得瑰奇壮伟、豪迈慷慨。田园诗人王维、孟浩然则把山水田园的静谧秀丽表现得清丽空远。
公元775年，爆发安史之乱。中国诗歌史上第四位伟人杜甫以动地的歌吟写战火中的人间灾难，“三吏”“三别”把深沉的抒情融入叙事，是诗歌表现方法的一大转变，标志着诗歌从盛唐诗风转向中唐诗风。杜甫是一个承前启后的人物，其缘事而发开中唐元稹、白居易；文字奇崛开韩愈、孟郊、李贺、苦吟诗派；其七律律法开晚唐李商隐，成为后世典范。
中唐白居易有伤感苍凉的《长恨歌》、《琵琶行》，韩愈有狠重粗豪的《石鼓歌》、《陆浑山火》，引出中唐诗歌高潮。但是到了晚唐，诗风再变，杜牧的咏史诗注入了深沉的历史感慨。李商隐《筹笔驿》（七律）沉郁顿挫，绝类杜甫，而其《锦瑟》《无题》等朦胧诗深入心灵世界，幽深窈渺，形成凄艳浑融的风格，成为唐代最后一位诗坛大家。
中国传统文化包括那些内容？
中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。
拓展资料：
中国文化主要可以归纳为三种:宗法文化、农业文化、血缘文化。这三种文化构成了中国传统文化的主流.并且随着历史的演变它们之间相互渗透作用越来越紧密。特征：1，世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。2，民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。
3，历史悠久。有五千年的历史。4，博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度---丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测。
中国文化概论
中国古代教育家们积累和总结了丰富的教学经验，对教学理论、教学原则和方法，以及对教师的要求，提出了许多有价值的思想见解。这些思想不但产生于千百年前的古代是难能可贵的，而且在今天仍然闪烁着智慧的光芒，富有启迪教育意义。它是我国传统教育思想中的精华，也是对世界教育思想宝库的重大贡献。因材施教 启发诱导“因材施教”是公认的优秀传统教学思想之一。孔子注意观察了解，“视其所以，观其所由，察其所安（《论语·为政》），即看的所作所为，了解的经历，以及的兴趣爱好。对于不仅要“听其言而观其行”，而且还“退而省其私”（《论语·为政》），即考查课后私下的言行举止，全面掌握的特点和实际情况。他对的性格特点了如指掌，有时从其优点方面分析，有时从其缺点方面分析，有时对不同作比较分析。他针对不同的性格特点，有的放矢，循循善诱，而不是千篇一律地说教。有时问同一个问题，他却做出不同的回答。据《论语·先进》载：“子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’冉有问：‘闻斯行之’。公西华曰：‘由也问闻斯行诸，子曰有父兄在，求也问闻斯行诸。子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。’子曰：‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。’”这就是因材施教。孔子还主张针对智能的高低进行不同的教学：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）
孟子继承发挥了孔子因材施教的思想，强学方式的变化。他说：“有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者”（《孟子·尽心上》）；“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”（《孟子·告子下》）。宋代张载主张教学应顾及的内心要求，使的智力得以充分发挥，他说：“教人至难，必尽人之材，乃不误人。”若教人“不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也”（《语录抄》）。朱熹在《四书集注》中，对孔孟的因材施教思想赞不绝口：“圣贤施教，各因其材。”王守仁认为教学要注意的年龄特点：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁也。”（《训蒙大意示教读刘伯颂等》）他认为人的资质是不同的，施教须“随人分限所及”（《答黄以方向》），因人而异，不可躐等。“中人以下的人，便与他说性说命他也不省得，也须慢慢琢磨他起来”（《与刘源道书》）。教学应注意各人长短优劣的特点，譬如治病，要因病发，教学亦与治病一样，要因人施教。
总之，中国古代教育家认为的个性是存在差异的，每个的自然禀赋也不一样，所以教学方法也应因人而殊。他们反对用一个模式去束缚，而主张通过教育发展每个的个性。在教学方法上，中国古代教育家特别重视启发诱导，去开发每个的智力潜能。孔子有一句名言：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）朱熹《四书集注》注曰：“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。”孔子经常运用启发式来教学，有一次他的子夏读到一首诗：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，问孔子这诗的含义，孔子回答说：“绘事后素。”子夏领悟到老师的意思说，作画须先有素洁的底子，以此比喻“礼乐”须建立在“仁义”的思想基础上。但子夏对这一想法还不能十分肯定，于是进一步问：“礼后乎？”孔子听后高兴地说：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（《论语·八佾》）这首诗的原意如何，暂且不论。从教学法的角度看，孔子在这里避免用简单的道德说教，而是利用形象思维的作用，由生动具体的画面，引向抽象的道德观念，以便使留下深刻印象，主动地去认识“仁义”的意义，从而自觉地接受“礼乐”的教育和约束。这可以说是一次启发式教学的范例。
孟子也有一句名言：“君子引而不发，跃如也。”（《孟子·尽心上》）意思是说，教师如同射手，张满了弓却不发箭，作出跃跃欲试的姿势，以启发和诱导，激发有进无退的学习积极性。《学记》对孔孟的启发式教学作了进一步发挥：“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”意思是说，教师要善于启发诱导，让自己思考求得理解。进行的途径应当是：引导而不是给以牵掣；激励而不是强制使之顺从；启发而不是一下把结论告诉他们。引导而不是牵掣，就能处理好教与学之间的矛盾，使之和谐融洽；激励而不是强制，就感到学习轻快安易；启发而不代替得出结论，就可培养独立思考的能力。做到这些，就可以说是善于启发诱导了。
所谓“道”（引导），就是在教学中给指引一条正确的思维理络，引导思维活动“上路”，促使他们进行分析综合，找寻探索知识结论的方向。所谓“强”（激励），就是在教学中激发的自动性，使之产生探求知识的强烈愿望，激励他们开动思维机器，自觉地把探索知识结论的思维活动坚持到底。所谓“开”（开启），就是在教学中点明问题的关键，启发运用各种思维活动去解决问题，促进他们思维能力的发展。两千多年前中国古代教育家关于启发式教学思想的论述是十分深刻的。
温故知新 学思并重《论语》第一句话便是孔子说的：“学而时习之，不亦说(悦)乎！？”他还说：“温故而知新，可以为师矣。”朱熹在《四书集注》中解释道：“故者，旧所闻；新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得。”他对孔子学而时习、温故知新思想进一步发挥说：“人而不学，则无以知其所当知之理，无以能其所当为之事。学而不习，则虽知其理，能其事，然亦生涩危殆，而不能以自安。习而不时，虽曰习之而其功夫间断，一暴十寒，终不足以成其习之功矣。”还说：“时时温习，觉滋味深长，自有新得。”“须是温故方能知新，若不温故便要求知新，则新不可得而知，亦不可得而求矣。”朱熹认为“故”是“新”的基础，“新”是“故”的发展；而“时习”集中体现了二者相互之间的联系，并含有转化的意思。“时习”能使其所学融会贯通，转化为技能并应用无穷。他认为那种只知机械地重复旧闻而不能触类旁通的人，是不够资格当教师的。所以说：“温故又要知新。惟温故而不知新，故不足以为人师。”
温故知新反映了这样一条教学规律：学习本身是不断实践的过程只有反复地学习实践，才能牢固地掌握所学的知识；只有对所学的知识熟练了，融会贯通了，才可举一反三，告诸往而知来者，由已知探求未知。这种既重视时习温故，又不忽视探索新知的思想，在今天仍有启发意义。在处理学习和思考的关系问题上，中国古代教育家多主张学思结合、学思并重。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”他主张学思并重，但应以学习为基础：“吾尝终日不食，终夜不寝以思无益，不如学也。”他也强调必须在学习的基础上思考：“不日‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣”。荀子继承了孔子的这一思想。他也说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”并要求在学习的基础上“思索以通之”，即通过思维活动把所学的知识融会贯通。
《礼记·中庸》把孔子学思并重的思想发展为“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”五个学习步骤，其中肯定了学思并重，又强调思维的重要地位，“审问之、慎思之、明辨之”都是思维活动的具体化。《中庸》还说：“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得多弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之；果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这里明确地指出，一个人的聪明与坚强是在不断地学思结合的过程中培养出来的，决定的因素是个人顽强的努力而不是他的天资。
朱熹说：“学便是读，读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思必不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是翱旎不安。一似请得人来守屋相似，不是自家人，终不属自家使唤。若读得熟而又思得精，自然心与理一，永远不忘。”王夫之说得更透彻：“学非有碍于思，而学愈博则思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤。”这些都是他们在教育和治学实践中对学思关系辩证法的深切体验和精辟总结。
循序渐进 由博返约中国古代教育家普遍重视循序渐进的教学原则。孔子的赞扬孔子“循循然善诱人”。孟子认为教学是一个自然发展的过程，一方面应自强不息，不可松懈或间断；一方面也不应流于急躁或躐等。他说：“君子之志于道也，不成章不达。”他把进学的次第比作流水，“盈科不行”，“其进锐者，其退速”。孟子还以禾苗的自然生长来譬喻人受教育的过程，一方面主张尽力耕耘，反对放任自流；另一方面又反对揠苗助长，急于求成。
（2）
弘扬中国文化的诗歌
《学记》提出的“进学之道”也反对“躐等”。它说：“善问者如攻坚木，先其易者后其节目，及其久也，相说（脱）以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其不善答问者反此。此皆进学之道也。”这就是教学中的循序渐进原则。张载认为教学过程“虽不可缓，又不欲急迫，在人固须求之有渐”。因为教材的难易先后和身心的发展都是“有渐”的，这就要求教学也须坚持“有渐”的原则，不可躐等而教。朱熹更明确地提出“循序而渐进，熟读而精思”的教学思想。他说：“君子教人有序，先传以小者近者，而后教以远者大者”，“譬如登山，人多要至高处，不知自低处不理会，终无至高处之理”。他强学要坚持由近及远，由易到难，由浅至深，由具体到抽象，由已知到未知。朱熹还说：“圣贤教人，下学上达，循循有序，故从事其间者，博而有要，约而不孤，无妄意凌躐之弊。今之言学者多反此，故其高者沦于空幻，卑者溺于闻见，怅怅然未知其将安所归宿也。”他认为不先从事于下学而妄想上达，就是躐等，便沦于空幻；专从事于下学而不求上达，则沉溺于闻见。前者是不循序而躁进，后者是虽循序而不进，都会浪费精力而不能达到目的。他认为只有循序而渐进，量力而学习，才有踏实的进步。
总之，中国古代教育家已认识到，知识的积累，智力的增长，是一个循序渐进的过程，不可能毕其功于一役。他们强学要注意阶段性和节奏感，要顺其自然，这是符合客观规律的。孔子说：“博学于文，约之以礼”，“予一以贯之”。毛奇龄在《论语稽求篇》解释道：“此之博约是以礼约文，以约约博也。博在文，约文又在礼也。”孟子继承了孔子的这一思想，他说：“博学而详说之，将以反说约也。”指出学习深造的正确途径，不仅要博学，而且还要善于由博返约。荀子提出“兼陈万物而中悬衡焉”，教人去掉十蔽，中正地来权衡事物。他说：“多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。”“诵数以贯之，思索以通之”，“若挈裘领，诎五指而顿之。”这些都是讲由博返约、以约驭博的道理。韩愈在《进学解》中，一方面强调博学，提倡“贪多务得，细大不捐”，“俱收并蓄，待用无遗”。另一方面，他又强调精约，要求“提其要”、“钓其玄”，反对“学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中”。认为只有这样进学，才可以达到“沉浸酿郁，含英咀华”的教学效果。
中国古代教育家重视“博学”，同时又要求用“一贯之道”去驾驭广博的知识。博是约的基础，在博的基础上求约，即根据一定的原则去归纳、简约或精要各种知识成果，得出简明扼要的结论。这是一种重要的思维方法与学习方法，也是一种教学方法。作为教师，要把一个道理讲明白，如果没有关于这个道理的广博知识并能融会贯通，就很难把这个道理的重点、难点与关键之处向讲清楚。由博返约，以简驭繁，这是故人留给我们的重要教育思想，值得我们细心体会。
长善救失 教学相长长善救失的教学思想是《礼记·学记》提出来的。《学记》说：“学者有四失，教之必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心了，然后能救其失也。教之者，长善而救其失者也。”就是说，在学习过程中，有的表现为贪多务得，过于庞杂而不求甚解；有的表现为知识面太窄，抱残守阙；有的表现为学不专一，浅尝辄止；有的表现为固步自封，畏难而退。这四种类型的毛病反映了对待学习不同的心理状态，教师只有了解这些心理状态，才能有针对性地帮助克服这些毛病。教师必须掌握具体情况，因势利导，既要善于发扬的优点，又要善于克服的缺点。
多与寡、易与难并非固定不变，得与失也可以相互转化。王夫之在《礼记章句》卷十八中说：“多、寡、易、止虽各有失，而多者便于博，寡者易于专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉；救其失，则擅长矣。”多、寡、易、止虽各有毛病，但其中也包含有一定的积极因素。教师应全面观察，懂得教学的辩证法，针对不同类型的，依据他们“至学之难易”和“资质”之“美恶”，挖掘、培养、发扬积极因素，克服消极因素，这就是扬长补短、长善而救其失。这里既包含有重视正面教育、因势利导的含义，又包含因材施教的思想。
中国古代教育思想中富有朴素的辩证观点，善于运用矛盾转化规律，特别强调要看到身上的优点和积极因素，即使是次要的、隐蔽着的也要看到，以巩固、发扬和克服。这也是中国人文主义教育思想的精华。《礼记·学记》还明确地提出了教学相长的思想。它说：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也。虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。《兑命》曰：学学半。其此之谓乎！”这里深刻地阐述了“教”与“学”之间的矛盾对立和相互依存、相互促进的关系。教因学而得益，学因教而日进。教能助长学，反过来，学也能助长教，这就叫做“教学相长”。“教学相长”不仅意味着教与学之间的对立统一关系，而且还意味着教师与之间平等的相互促进．、相得益彰的关系。从教师方面说，教的过程也是学的过程，教也要学，教即是学，教与学互相促进，才能提高教的水平。从方面说，从教师的教学中获得知识，但仍需要自己努力学习，才能有所提高，不限于师云亦云。一个循循善诱的教师，只有通过教学实践才能体会到教学的效果和困难，教学经验越丰富越能摸到教学的规律，并发现自己的弱点与困惑之处，“教然后知困”。“知困”可促使教者“自强”。一个积极好学的，只有通过学习的实践才能体会到学习的好处和困难，越学习越感到自己的学识浅薄与不足，“学然后知不足”。“不足”可促使学者“自反”，即进一步严格要求自己，努力学习以补充自己的不足。
韩愈继承和发展了《学记》的“教学相长”思想，进而提出“相互为师”的观点。他一方面肯定教师的主导作用；另一方面又提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的新思想。他教人要向学有专长的人学习，谁在某一方面比自己强就拜他为师，树立“能者为师”的观念。他还肯定了闻“道”在先，以“先觉觉后觉”；攻有专“业”，以“知”教“不知”这一教学过程的客观规律。这些深刻的教学辩证法思想，就是在现代世界教育学专著中亦属罕见，是中国古代教育家对世界教育思想宝库的卓越贡献。
言传身教 尊师爱生中国古代教育家根据自己教育实践的经验，对教师提出了多方面的要求，以身作则，言传身教，就是其中重要的一项。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如正人何?
”（《论语·子路》）这里强调了以身作则、正己正人的“身教”的重要意义。他又说：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”（《论语。卫灵公》）他主张同时采用“有言之教”与“无言之教”两种方式进行教学，可以用“有言之教”的就用“有言之教”，如不可以用“有言之教”的，即通过暗示或自己的日常行为去影响、教育。这里有一定的心理学依据的。孔子称“予欲无言”，他相信“无言之教”的威力。
荀子提出：“师术有四，而博习不与焉。严师而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。"（《荀子·致士》）他认为教师必须具备四个条件（而且具有广博知识这一条还不包括在内）：一，教师要有尊严，能使人敬服；二，教师要有崇高的威信和丰富的教学经验；三，教师需具备有条理有系统地传授知识的能力而且不违反师说；四，了解精微的理论而且能解说清楚。《学记》也对教师提出了严格的要求，把教师品德高尚和学业精进看作是教书育人的必要条件，而且要掌握正确的教学方法和原则。
晋人袁宏《后汉记·灵帝纪上》说：“经师易遇，人师难遭。”可见“人师”的标准不仅只是传授知识，更要求为人师表。这是中国古代优秀的传统教育思想。中国古代教育家还提倡尊敬教师，教师热爱，建立良好的师生关系。孔子热爱，关心品德和学业的增进，也关心的生活与健康状况。他看到的进步，感到由衷的高兴；家贫，他常接济；有病，他去看望；死了，他十分伤感。他与建立了深厚的情谊。孔子说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《论语·宪问》）还说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《论语·述而》）孔子对做到了“无私无隐”，并寄予无限期望：“后生可畏，焉知来者之不如今也？” （《论语·子罕》）。他还认为当一种正义事业需要人去承担时，年轻一代要敢于勇往直前，责无旁贷，即使在自己的老师面前也不必谦让，“当仁不让于师”（《论语·卫灵公》）。孔子的敬佩孔子道德高尚，学识渊博，教人得法。颜渊说：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语。子罕》）孔子死后，们在孔子墓旁搭起草房，守丧三年，分别时痛哭难舍。子贡不忍离开，独自又住了三年。子贡说：“夫子之不可及，犹天之不可阶而登也。”（《论语·子罕》）表达了对孔子无限的怀念和敬仰。
墨子在教育实践中也强调尊师爱生，墨家师生之间能生死相依，患难与共。墨子和他的们“以裘褐为衣，以跂跻为服，日夜不休，以自苦为极”（《庄子·天下》）。追随墨子“赴火蹈刃，死不旋踵”，这种师生关系是在同生死、共患难中逐步建立起来的。荀子把是否“贵师重傅"提到国家兴衰的高度来认识，并提倡超过老师。他说：“国将兴，必贵师而重傅；……国将衰，必贱师而轻傅。”（《苟子·大略》）他认为对于老师不仅有知识学问的承袭关系，而且还担负着超越前人已有智慧、推进学术水平的责任。他以形象的语言说：“学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”这说明学问是没有止境的，“青出于蓝而胜于蓝”是学术发展的规律。
西汉韩婴《韩诗外传·卷五》上有一句话：“智如泉源，行可以为表仪者，人师也。”扬雄《法言·学行》上有一句话：“师哉！师哉！童子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范也。”宋代一些教育家也是尊师爱生的典范。胡瑗一方面提倡“严师弟子之礼”；另一方面也倡导师生之间感情深厚、关系融洽。他平日视诸生如子弟，诸生也敬他如父兄。程颢和善可亲，们和他相处，常感到“如坐春风和气中”。程颐则威严刚毅，有的见他瞑目静坐而不敢惊动，立于门内等候至雪深尺余，留下了“程门立雪”的佳话。朱熹曾批评过官学师生关系淡漠的缺点，“师生相见，漠然如行路之人”。他发扬孔子“诲人不倦”的精神，循循善诱，孜孜不倦，对有深厚的感情。他的黄斡在其编撰的《朱子行状》中说：“朱子讲论经典，通贯古今，率至夜半。虽疾病支离，至诸生问辨，则脱然沉疴之去体，一日不讲学，则惕然常以为忧。”反映了一个伟大教师的情操。朱熹对的要求是严格的，但不是消极的防范，而是积极的引导，不重形式的条文规定，而重在启发自觉遵守。热心教人，方法得当，才能加深师生情谊，密切师生关系。朱熹的这些经验，包含了普遍的规律，体现了中国古代教育史上尊师爱生的优良传统，常为后人所称道和借鉴。
参考资料：我好不容易找到的啊！--科幻电影
中国古代主要诗词人*简单*概述
1.“诗仙"李白 李白（701－762）当然是大家公认的我国古代最伟大的天才诗人之一，大多数人认为他同时也是一位伟大的词人。他祖籍陇西（今甘肃），一说生于中亚，但少年时即生活在蜀地，壮年漫游天下，学道学剑，好酒任侠，笑傲王侯，一度入供奉，但不久便离开了，后竟被流放到夜郎（今贵州）。 他的诗，想象力“欲上青天揽明月”，气势如“黄河之水天上来”，的确无人能及。北宋初年，人们发现《菩萨蛮》“平林漠漠烟如织”和《忆秦娥》“秦娥梦断秦楼月”两词，又尊他为词的始祖。有人怀疑那是后人所托，至今聚讼纷纭。其实，李白的乐府诗，当时已被之管弦，就是词的滥觞了。至于历来被称为“百代词曲之祖”的这两首词，格调高绝，气象阔大，如果不属于李白，又算作谁的作品为好呢？
诗想象丰富奇特，风格雄浑奔放，色彩绚丽，语言清新自然，被誉为“诗仙”。
2. 诗圣”杜甫 在形容自己的诗艺时，杜甫曾说过：“思飘云物动，律中鬼神惊，毫发无遗憾，波澜独老成” 的确，杜甫的七古、五古、七律、五律在唐代都是一流的，古体的七言诗在他手里正式成立，古体的五言诗在他手里变了格调，在“温柔敦厚”外另开“沉着痛快”一派，五律，杜甫以前用来写艳情、写山水，他却用来写广大的实在的人生，拓宽了诗歌领域。他的五律最多，差不多穷尽了这种体制的变化，七律精于组织，富于变化，七绝虽直抒胸臆，但颇有清新刻画之句。他不大做乐府，但他描写社会生活正是乐府的精神，他的写实的态度也源于乐府。
杜甫是一位集大成者和承前启后的诗人，汉魏的浑朴古雅，六朝的藻丽纤秾、淡远韶秀杜甫无一不备。杜甫之后没有一个诗人不直接、间接学他的：韩愈跟着他将诗进一步散文化；而又造奇喻，押险韵，铺张描写，逞才使气，是“沉着痛快”的诗，元稹、白居易将杜甫写实的表现人生的态度理论化，导引了“新乐府”运动。也是元稹，在为杜甫写的墓志铭中，对杜甫的创作进行了全面的评价，并许以最高的地位。两宋诗之冠冕的江西诗派：黄庭坚、陈师道、陈与义三宗都以杜甫为祖、金、元、明之诗坛巨擘都是杜甫为之开先。陆游有诗曰：
千载《诗》亡不复删 少陵谈笑即追还 尝憎晚辈言“诗史” 《清庙》《生民》伯仲间。 他视人们尊杜诗为诗史为不足，必置于雅、颂之音中犹若诗中之经才好。秦观在《韩愈论》中，将孔子与杜甫同提并论，孔子对我国古代文化的总结整理之功可用集大成者来赞，“呜呼，杜氏。。。亦集诗文之大成者欤”，虽未直接称圣，实亦许之矣。到了明代，杜甫已经正是被称为诗圣了。
正是因为杜甫推崇儒家思想,再加上其诗歌的影响,才被后世称为诗圣."圣"在古代是对儒家人物的神化评价和称号. 其诗紧密结合时事，思想深厚。境界广阔，人称为“诗圣”。
3.“诗佛”王维 字摩诘，河东人。工书画，与弟缙俱有俊才。开元九年，进士擢第，调太乐丞。坐累为济州司仓参军，历右拾遗、察御史、左补阙、库部郎中，拜吏部郎中。天宝末，为给事中。安禄山陷两都，维为贼所得，服阳喑，拘于菩提寺。禄山宴凝碧池，维潜赋诗悲悼，闻于行在。贼平，陷贼官三等定罪，特原之，责授太子中允，迁中庶子、中书舍人。复拜给事中，转尚书右丞。维以诗名盛于开元、天宝间，宁薛诸王附马豪贵之门，无不拂席迎之。得宋之问辋川别墅，山水绝胜，与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。笃于奉佛，晚年长斋禅诵。一日，忽索笔作书数纸，别弟缙及平生亲故，舍笔而卒。赠秘书。
这种称谓除了有王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向之外,也表达了后人对王维在唐代诗坛崇高地位的肯定.
4.“诗囚”孟郊 孟郊（751-814）字东野，湖州武康人。进士出身，曾任溧阳尉、协律郎等职。 在孟郊的一生中，“春风得意”的日子非常的短暂。他一生几乎都贫困潦倒，连死后的丧事也是韩愈等友人集资操办的。虽然他生活贫困，仕途短暂，但正是这样的生活困境，才铸就了他阴郁、冷峭、朴重的诗风，成为唐代著名的苦吟诗人。
诗多不平之鸣，用字追求“瘦”、“硬”。作诗苦心孤诣，惨淡经营，无好问，称之为“诗囚”。 有《孟东野集》。被人们称为“高天厚地一诗囚”，与贾岛并称为“郊寒岛瘦”。
5.“诗豪”刘禹锡 刘禹锡（772－842）字梦得，洛阳人，为匈奴族后裔。晚年任太子宾客，世称“刘宾客”。他和柳宗元一同参预那唐朝永贞年间短命的政治改革，结果一同贬谪远郡，顽强地生活下来，晚年回到洛阳，仍有“马思边草拳毛动”的豪气。
他的诗精炼含蓄，沉稳凝重，格调自然格律粗切，往往能以清新的语言表达自己对人生或历史的深刻理解， 因而被白居易推崇备至， 誉为“诗豪”。他在远谪湖南、四川时，接触到少数民族的生活，并受到当地民歌的一些影响，创作出《竹枝》、《浪淘沙》诸词，给后世留下“银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲”的民俗画面。至于“东边日出西边雨，道是无晴还有晴”，更是地道的民歌风味了。他在和白居易的《春词》时，曾注明“依《忆江南》曲拍为句”，这是中国文学史上依曲填词的最早记录。
6.“诗虎”罗邺 罗邺：唐朝诗人
7.“诗鬼”李贺 李贺（790-816）字长吉。因避家讳，不得应进士举，终生落魄不得志，二十七岁就英年早逝。他的诗作想象丰富，立意新奇，构思精巧，用词瑰丽，也有伤感情绪的流露，有较高的艺术价值。 其诗善于熔铸词采， 驰骋想象，运用神话传说创造出璀璨多彩的鲜明形象，故称其为“诗鬼”。
8.“诗杰”王勃 王勃（649－676）字子字，绛州龙门（今山西河津）人。与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，号称“初唐四杰”。他们力求摆脱齐梁艳风，扩大诗歌的题材，表现积极进取的精神和抑郁不平的愤慨。有《王子安集》。 其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”
9.“诗狂”贺知章 贺知章（659－744）字季真，会稽（今浙江绍兴）人，写景之作，较清新通俗。
秉性放达，自号“四明狂客”。因其诗豪放旷放，人称“诗狂”。
10.“诗奴” 贾岛 贾岛一生以作诗为命，好刻意苦吟，人称其为“诗奴”。
11. “诗骨” 陈子昂 其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。
12. “诗家天子” “七绝圣手” 王昌龄 其七绝写的“深情幽怨，音旨微茫”，因而举为“诗家天子”。
13. “诗魔” 白居易
白居易写诗非常刻苦,正如他自己所说:“酒狂又引诗魔发,日午悲吟到日西。”过份的诵读和书写,竟到了口舌生疮、手指成胝的地步。所以人称“诗魔”。
14. “五言长城”刘长卿 擅长五言诗，他的五言诗作是全部诗作的十分之七八，人称其为“五言长城”。
15. “杜紫薇” 杜牧 曾写过《紫薇花》咏物抒情，借花自誉，人称其为“杜紫薇”。
16. “温八叉” 温庭筠 才思敏捷，每次入试，八叉手即成八韵，人称他为“温八叉”。
17. “郑鹧鸪”郑谷 以《鹧鸪诗》而闻名，故有“郑鹧鸪”之称。
18. “崔鸳鸯” 崔珏 赋《鸳鸯诗》，别具一格，人称“崔鸳鸯”。
19. “诗神” 苏轼 苏轼诗,挥洒自如,清新刚健,一帜独树,人称诗神。李白《行路难》《梦游天姆吟留别》《等金陵凤凰台》《静夜思》《古朗月行》《望庐山瀑布》《赠汪伦》《独坐敬亭山》《送孟浩然之广陵》《早发白帝城》《秋浦歌》
杜甫《三吏》《三别》《闻官军收河南河北》《绝句》《春夜喜雨》《茅屋为秋风所破歌》《蜀相》 李商隐《锦瑟》 李煜《虞美人》 柳宗元《江雪》 张继《枫桥夜泊》 张志和《渔歌子》 白居易《长恨歌》《琵琶行》 陈子昂《登幽州台歌》 常建《题破山寺后禅院》 孟郊《游子吟》 卢纶《塞下曲》 杜秋娘《金缕衣》 王勃《杜少府之任蜀州》
王湾《次北固山下》 王维《山居秋瞑》《九月九日忆山东兄弟》《送元二使山西》《竹里馆》 孟浩然《过故人庄》《宿建德江》《春晓》 崔颢《黄鹤楼》 贾岛《寻隐者不遇》 贺知章《寻隐者不遇》 西鄙人《哥舒歌》 王翰《凉州曲》 王昌龄《芙蓉楼送辛渐》《闺怨》《出赛》《从军行》 顾况《宫词》 刘禹锡《乌衣巷》《浪淘沙》《望洞庭》
杜牧《山行》《秋夕》《江南春》 苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》《惠崇春江晚景》《水调歌头》《饮湖上初晴后雨》 王安石《泊船瓜洲》《书胡阴先生壁》 陆游《书愤》《示儿》 林升《题临安邸》 叶绍翁《游园不值》 文天祥《过零丁洋》《正气歌》 曹植《七步诗》《白马赋》 骆宾王《咏鹅》 王之涣《凉州词》 高适《别董大》
韩翃《寒食》 韦应物《滁州西涧》 杨万里《小池》《晓出敬慈寺篱门迎凉有感》 范成大《四时田园杂兴》 龚自珍《己亥杂诗》 http://zhidao.baidu.com/question/32195979.html?
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弘扬中国文化的诗歌
《学记》提出的“进学之道”也反对“躐等”。它说：“善问者如攻坚木，先其易者后其节目，及其久也，相说（脱）以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其不善答问者反此。此皆进学之道也。”这就是教学中的循序渐进原则。
张载认为教学过程“虽不可缓，又不欲急迫，在人固须求之有渐”。因为教材的难易先后和身心的发展都是“有渐”的，这就要求教学也须坚持“有渐”的原则，不可躐等而教。朱熹更明确地提出“循序而渐进，熟读而精思”的教学思想。他说：“君子教人有序，先传以小者近者，而后教以远者大者”，“譬如登山，人多要至高处，不知自低处不理会，终无至高处之理”。他强学要坚持由近及远，由易到难，由浅至深，由具体到抽象，由已知到未知。朱熹还说：“圣贤教人，下学上达，循循有序，故从事其间者，博而有要，约而不孤，无妄意凌躐之弊。今之言学者多反此，故其高者沦于空幻，卑者溺于闻见，怅怅然未知其将安所归宿也。”他认为不先从事于下学而妄想上达，就是躐等，便沦于空幻；专从事于下学而不求上达，则沉溺于闻见。前者是不循序而躁进，后者是虽循序而不进，都会浪费精力而不能达到目的。他认为只有循序而渐进，量力而学习，才有踏实的进步。
总之，中国古代教育家已认识到，知识的积累，智力的增长，是一个循序渐进的过程，不可能毕其功于一役。他们强学要注意阶段性和节奏感，要顺其自然，这是符合客观规律的。孔子说：“博学于文，约之以礼”，“予一以贯之”。毛奇龄在《论语稽求篇》解释道：“此之博约是以礼约文，以约约博也。博在文，约文又在礼也。”孟子继承了孔子的这一思想，他说：“博学而详说之，将以反说约也。”指出学习深造的正确途径，不仅要博学，而且还要善于由博返约。荀子提出“兼陈万物而中悬衡焉”，教人去掉十蔽，中正地来权衡事物。他说：“多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。”“诵数以贯之，思索以通之”，“若挈裘领，诎五指而顿之。”这些都是讲由博返约、以约驭博的道理。韩愈在《进学解》中，一方面强调博学，提倡“贪多务得，细大不捐”，“俱收并蓄，待用无遗”。另一方面，他又强调精约，要求“提其要”、“钓其玄”，反对“学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中”。认为只有这样进学，才可以达到“沉浸酿郁，含英咀华”的教学效果。
中国古代教育家重视“博学”，同时又要求用“一贯之道”去驾驭广博的知识。博是约的基础，在博的基础上求约，即根据一定的原则去归纳、简约或精要各种知识成果，得出简明扼要的结论。这是一种重要的思维方法与学习方法，也是一种教学方法。作为教师，要把一个道理讲明白，如果没有关于这个道理的广博知识并能融会贯通，就很难把这个道理的重点、难点与关键之处向讲清楚。由博返约，以简驭繁，这是故人留给我们的重要教育思想，值得我们细心体会。
长善救失 教学相长长善救失的教学思想是《礼记·学记》提出来的。《学记》说：“学者有四失，教之必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心了，然后能救其失也。教之者，长善而救其失者也。”就是说，在学习过程中，有的表现为贪多务得，过于庞杂而不求甚解；有的表现为知识面太窄，抱残守阙；有的表现为学不专一，浅尝辄止；有的表现为固步自封，畏难而退。这四种类型的毛病反映了对待学习不同的心理状态，教师只有了解这些心理状态，才能有针对性地帮助克服这些毛病。教师必须掌握具体情况，因势利导，既要善于发扬的优点，又要善于克服的缺点。
多与寡、易与难并非固定不变，得与失也可以相互转化。王夫之在《礼记章句》卷十八中说：“多、寡、易、止虽各有失，而多者便于博，寡者易于专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉；救其失，则擅长矣。”多、寡、易、止虽各有毛病，但其中也包含有一定的积极因素。教师应全面观察，懂得教学的辩证法，针对不同类型的，依据他们“至学之难易”和“资质”之“美恶”，挖掘、培养、发扬积极因素，克服消极因素，这就是扬长补短、长善而救其失。这里既包含有重视正面教育、因势利导的含义，又包含因材施教的思想。
中国古代教育思想中富有朴素的辩证观点，善于运用矛盾转化规律，特别强调要看到身上的优点和积极因素，即使是次要的、隐蔽着的也要看到，以巩固、发扬和克服。这也是中国人文主义教育思想的精华。《礼记·学记》还明确地提出了教学相长的思想。它说：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也。虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。《兑命》曰：学学半。其此之谓乎！”这里深刻地阐述了“教”与“学”之间的矛盾对立和相互依存、相互促进的关系。教因学而得益，学因教而日进。教能助长学，反过来，学也能助长教，这就叫做“教学相长”。“教学相长”不仅意味着教与学之间的对立统一关系，而且还意味着教师与之间平等的相互促进．、相得益彰的关系。从教师方面说，教的过程也是学的过程，教也要学，教即是学，教与学互相促进，才能提高教的水平。从方面说，从教师的教学中获得知识，但仍需要自己努力学习，才能有所提高，不限于师云亦云。一个循循善诱的教师，只有通过教学实践才能体会到教学的效果和困难，教学经验越丰富越能摸到教学的规律，并发现自己的弱点与困惑之处，“教然后知困”。“知困”可促使教者“自强”。一个积极好学的，只有通过学习的实践才能体会到学习的好处和困难，越学习越感到自己的学识浅薄与不足，“学然后知不足”。“不足”可促使学者“自反”，即进一步严格要求自己，努力学习以补充自己的不足。
韩愈继承和发展了《学记》的“教学相长”思想，进而提出“相互为师”的观点。他一方面肯定教师的主导作用；另一方面又提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的新思想。他教人要向学有专长的人学习，谁在某一方面比自己强就拜他为师，树立“能者为师”的观念。他还肯定了闻“道”在先，以“先觉觉后觉”；攻有专“业”，以“知”教“不知”这一教学过程的客观规律。这些深刻的教学辩证法思想，就是在现代世界教育学专著中亦属罕见，是中国古代教育家对世界教育思想宝库的卓越贡献。
言传身教 尊师爱生中国古代教育家根据自己教育实践的经验，对教师提出了多方面的要求，以身作则，言传身教，就是其中重要的一项。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如正人何?
”（《论语·子路》）这里强调了以身作则、正己正人的“身教”的重要意义。他又说：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”（《论语。卫灵公》）他主张同时采用“有言之教”与“无言之教”两种方式进行教学，可以用“有言之教”的就用“有言之教”，如不可以用“有言之教”的，即通过暗示或自己的日常行为去影响、教育。这里有一定的心理学依据的。孔子称“予欲无言”，他相信“无言之教”的威力。
荀子提出：“师术有四，而博习不与焉。严师而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。"（《荀子·致士》）他认为教师必须具备四个条件（而且具有广博知识这一条还不包括在内）：一，教师要有尊严，能使人敬服；二，教师要有崇高的威信和丰富的教学经验；三，教师需具备有条理有系统地传授知识的能力而且不违反师说；四，了解精微的理论而且能解说清楚。《学记》也对教师提出了严格的要求，把教师品德高尚和学业精进看作是教书育人的必要条件，而且要掌握正确的教学方法和原则。
晋人袁宏《后汉记·灵帝纪上》说：“经师易遇，人师难遭。”可见“人师”的标准不仅只是传授知识，更要求为人师表。这是中国古代优秀的传统教育思想。中国古代教育家还提倡尊敬教师，教师热爱，建立良好的师生关系。孔子热爱，关心品德和学业的增进，也关心的生活与健康状况。他看到的进步，感到由衷的高兴；家贫，他常接济；有病，他去看望；死了，他十分伤感。他与建立了深厚的情谊。孔子说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《论语·宪问》）还说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《论语·述而》）孔子对做到了“无私无隐”，并寄予无限期望：“后生可畏，焉知来者之不如今也？” （《论语·子罕》）。他还认为当一种正义事业需要人去承担时，年轻一代要敢于勇往直前，责无旁贷，即使在自己的老师面前也不必谦让，“当仁不让于师”（《论语·卫灵公》）。孔子的敬佩孔子道德高尚，学识渊博，教人得法。颜渊说：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语。子罕》）孔子死后，们在孔子墓旁搭起草房，守丧三年，分别时痛哭难舍。子贡不忍离开，独自又住了三年。子贡说：“夫子之不可及，犹天之不可阶而登也。”（《论语·子罕》）表达了对孔子无限的怀念和敬仰。
墨子在教育实践中也强调尊师爱生，墨家师生之间能生死相依，患难与共。墨子和他的们“以裘褐为衣，以跂跻为服，日夜不休，以自苦为极”（《庄子·天下》）。追随墨子“赴火蹈刃，死不旋踵”，这种师生关系是在同生死、共患难中逐步建立起来的。荀子把是否“贵师重傅"提到国家兴衰的高度来认识，并提倡超过老师。他说：“国将兴，必贵师而重傅；……国将衰，必贱师而轻傅。”（《苟子·大略》）他认为对于老师不仅有知识学问的承袭关系，而且还担负着超越前人已有智慧、推进学术水平的责任。他以形象的语言说：“学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”这说明学问是没有止境的，“青出于蓝而胜于蓝”是学术发展的规律。
西汉韩婴《韩诗外传·卷五》上有一句话：“智如泉源，行可以为表仪者，人师也。”扬雄《法言·学行》上有一句话：“师哉！师哉！童子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范也。”宋代一些教育家也是尊师爱生的典范。胡瑗一方面提倡“严师弟子之礼”；另一方面也倡导师生之间感情深厚、关系融洽。他平日视诸生如子弟，诸生也敬他如父兄。程颢和善可亲，们和他相处，常感到“如坐春风和气中”。程颐则威严刚毅，有的见他瞑目静坐而不敢惊动，立于门内等候至雪深尺余，留下了“程门立雪”的佳话。朱熹曾批评过官学师生关系淡漠的缺点，“师生相见，漠然如行路之人”。他发扬孔子“诲人不倦”的精神，循循善诱，孜孜不倦，对有深厚的感情。他的黄斡在其编撰的《朱子行状》中说：“朱子讲论经典，通贯古今，率至夜半。虽疾病支离，至诸生问辨，则脱然沉疴之去体，一日不讲学，则惕然常以为忧。”反映了一个伟大教师的情操。朱熹对的要求是严格的，但不是消极的防范，而是积极的引导，不重形式的条文规定，而重在启发自觉遵守。热心教人，方法得当，才能加深师生情谊，密切师生关系。朱熹的这些经验，包含了普遍的规律，体现了中国古代教育史上尊师爱生的优良传统，常为后人所称道和借鉴。
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中国古代主要诗词人*简单*概述
1.“诗仙"李白 李白（701－762）当然是大家公认的我国古代最伟大的天才诗人之一，大多数人认为他同时也是一位伟大的词人。他祖籍陇西（今甘肃），一说生于中亚，但少年时即生活在蜀地，壮年漫游天下，学道学剑，好酒任侠，笑傲王侯，一度入供奉，但不久便离开了，后竟被流放到夜郎（今贵州）。 他的诗，想象力“欲上青天揽明月”，气势如“黄河之水天上来”，的确无人能及。北宋初年，人们发现《菩萨蛮》“平林漠漠烟如织”和《忆秦娥》“秦娥梦断秦楼月”两词，又尊他为词的始祖。有人怀疑那是后人所托，至今聚讼纷纭。其实，李白的乐府诗，当时已被之管弦，就是词的滥觞了。至于历来被称为“百代词曲之祖”的这两首词，格调高绝，气象阔大，如果不属于李白，又算作谁的作品为好呢？
诗想象丰富奇特，风格雄浑奔放，色彩绚丽，语言清新自然，被誉为“诗仙”。
2. 诗圣”杜甫 在形容自己的诗艺时，杜甫曾说过：“思飘云物动，律中鬼神惊，毫发无遗憾，波澜独老成” 的确，杜甫的七古、五古、七律、五律在唐代都是一流的，古体的七言诗在他手里正式成立，古体的五言诗在他手里变了格调，在“温柔敦厚”外另开“沉着痛快”一派，五律，杜甫以前用来写艳情、写山水，他却用来写广大的实在的人生，拓宽了诗歌领域。他的五律最多，差不多穷尽了这种体制的变化，七律精于组织，富于变化，七绝虽直抒胸臆，但颇有清新刻画之句。他不大做乐府，但他描写社会生活正是乐府的精神，他的写实的态度也源于乐府。
杜甫是一位集大成者和承前启后的诗人，汉魏的浑朴古雅，六朝的藻丽纤秾、淡远韶秀杜甫无一不备。杜甫之后没有一个诗人不直接、间接学他的：韩愈跟着他将诗进一步散文化；而又造奇喻，押险韵，铺张描写，逞才使气，是“沉着痛快”的诗，元稹、白居易将杜甫写实的表现人生的态度理论化，导引了“新乐府”运动。也是元稹，在为杜甫写的墓志铭中，对杜甫的创作进行了全面的评价，并许以最高的地位。两宋诗之冠冕的江西诗派：黄庭坚、陈师道、陈与义三宗都以杜甫为祖、金、元、明之诗坛巨擘都是杜甫为之开先。陆游有诗曰：
千载《诗》亡不复删 少陵谈笑即追还 尝憎晚辈言“诗史” 《清庙》《生民》伯仲间。 他视人们尊杜诗为诗史为不足，必置于雅、颂之音中犹若诗中之经才好。秦观在《韩愈论》中，将孔子与杜甫同提并论，孔子对我国古代文化的总结整理之功可用集大成者来赞，“呜呼，杜氏。。。亦集诗文之大成者欤”，虽未直接称圣，实亦许之矣。到了明代，杜甫已经正是被称为诗圣了。
正是因为杜甫推崇儒家思想,再加上其诗歌的影响,才被后世称为诗圣."圣"在古代是对儒家人物的神化评价和称号. 其诗紧密结合时事，思想深厚。境界广阔，人称为“诗圣”。
3.“诗佛”王维 字摩诘，河东人。工书画，与弟缙俱有俊才。开元九年，进士擢第，调太乐丞。坐累为济州司仓参军，历右拾遗、察御史、左补阙、库部郎中，拜吏部郎中。天宝末，为给事中。安禄山陷两都，维为贼所得，服阳喑，拘于菩提寺。禄山宴凝碧池，维潜赋诗悲悼，闻于行在。贼平，陷贼官三等定罪，特原之，责授太子中允，迁中庶子、中书舍人。复拜给事中，转尚书右丞。维以诗名盛于开元、天宝间，宁薛诸王附马豪贵之门，无不拂席迎之。得宋之问辋川别墅，山水绝胜，与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。笃于奉佛，晚年长斋禅诵。一日，忽索笔作书数纸，别弟缙及平生亲故，舍笔而卒。赠秘书。
这种称谓除了有王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向之外,也表达了后人对王维在唐代诗坛崇高地位的肯定.
4.“诗囚”孟郊 孟郊（751-814）字东野，湖州武康人。进士出身，曾任溧阳尉、协律郎等职。 在孟郊的一生中，“春风得意”的日子非常的短暂。他一生几乎都贫困潦倒，连死后的丧事也是韩愈等友人集资操办的。虽然他生活贫困，仕途短暂，但正是这样的生活困境，才铸就了他阴郁、冷峭、朴重的诗风，成为唐代著名的苦吟诗人。
诗多不平之鸣，用字追求“瘦”、“硬”。作诗苦心孤诣，惨淡经营，无好问，称之为“诗囚”。 有《孟东野集》。被人们称为“高天厚地一诗囚”，与贾岛并称为“郊寒岛瘦”。
5.“诗豪”刘禹锡 刘禹锡（772－842）字梦得，洛阳人，为匈奴族后裔。晚年任太子宾客，世称“刘宾客”。他和柳宗元一同参预那唐朝永贞年间短命的政治改革，结果一同贬谪远郡，顽强地生活下来，晚年回到洛阳，仍有“马思边草拳毛动”的豪气。
他的诗精炼含蓄，沉稳凝重，格调自然格律粗切，往往能以清新的语言表达自己对人生或历史的深刻理解， 因而被白居易推崇备至， 誉为“诗豪”。他在远谪湖南、四川时，接触到少数民族的生活，并受到当地民歌的一些影响，创作出《竹枝》、《浪淘沙》诸词，给后世留下“银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲”的民俗画面。至于“东边日出西边雨，道是无晴还有晴”，更是地道的民歌风味了。他在和白居易的《春词》时，曾注明“依《忆江南》曲拍为句”，这是中国文学史上依曲填词的最早记录。
6.“诗虎”罗邺 罗邺：唐朝诗人
7.“诗鬼”李贺 李贺（790-816）字长吉。因避家讳，不得应进士举，终生落魄不得志，二十七岁就英年早逝。他的诗作想象丰富，立意新奇，构思精巧，用词瑰丽，也有伤感情绪的流露，有较高的艺术价值。 其诗善于熔铸词采， 驰骋想象，运用神话传说创造出璀璨多彩的鲜明形象，故称其为“诗鬼”。
8.“诗杰”王勃 王勃（649－676）字子字，绛州龙门（今山西河津）人。与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，号称“初唐四杰”。他们力求摆脱齐梁艳风，扩大诗歌的题材，表现积极进取的精神和抑郁不平的愤慨。有《王子安集》。 其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”
9.“诗狂”贺知章 贺知章（659－744）字季真，会稽（今浙江绍兴）人，写景之作，较清新通俗。
秉性放达，自号“四明狂客”。因其诗豪放旷放，人称“诗狂”。
10.“诗奴” 贾岛 贾岛一生以作诗为命，好刻意苦吟，人称其为“诗奴”。
11. “诗骨” 陈子昂 其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。
12. “诗家天子” “七绝圣手” 王昌龄 其七绝写的“深情幽怨，音旨微茫”，因而举为“诗家天子”。
13. “诗魔” 白居易
白居易写诗非常刻苦,正如他自己所说:“酒狂又引诗魔发,日午悲吟到日西。”过份的诵读和书写,竟到了口舌生疮、手指成胝的地步。所以人称“诗魔”。
14. “五言长城”刘长卿 擅长五言诗，他的五言诗作是全部诗作的十分之七八，人称其为“五言长城”。
15. “杜紫薇” 杜牧 曾写过《紫薇花》咏物抒情，借花自誉，人称其为“杜紫薇”。
16. “温八叉” 温庭筠 才思敏捷，每次入试，八叉手即成八韵，人称他为“温八叉”。
17. “郑鹧鸪”郑谷 以《鹧鸪诗》而闻名，故有“郑鹧鸪”之称。
18. “崔鸳鸯” 崔珏 赋《鸳鸯诗》，别具一格，人称“崔鸳鸯”。
19. “诗神” 苏轼 苏轼诗,挥洒自如,清新刚健,一帜独树,人称诗神。李白《行路难》《梦游天姆吟留别》《等金陵凤凰台》《静夜思》《古朗月行》《望庐山瀑布》《赠汪伦》《独坐敬亭山》《送孟浩然之广陵》《早发白帝城》《秋浦歌》
杜甫《三吏》《三别》《闻官军收河南河北》《绝句》《春夜喜雨》《茅屋为秋风所破歌》《蜀相》 李商隐《锦瑟》 李煜《虞美人》 柳宗元《江雪》 张继《枫桥夜泊》 张志和《渔歌子》 白居易《长恨歌》《琵琶行》 陈子昂《登幽州台歌》 常建《题破山寺后禅院》 孟郊《游子吟》 卢纶《塞下曲》 杜秋娘《金缕衣》 王勃《杜少府之任蜀州》
王湾《次北固山下》 王维《山居秋瞑》《九月九日忆山东兄弟》《送元二使山西》《竹里馆》 孟浩然《过故人庄》《宿建德江》《春晓》 崔颢《黄鹤楼》 贾岛《寻隐者不遇》 贺知章《寻隐者不遇》 西鄙人《哥舒歌》 王翰《凉州曲》 王昌龄《芙蓉楼送辛渐》《闺怨》《出赛》《从军行》 顾况《宫词》 刘禹锡《乌衣巷》《浪淘沙》《望洞庭》
杜牧《山行》《秋夕》《江南春》 苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》《惠崇春江晚景》《水调歌头》《饮湖上初晴后雨》 王安石《泊船瓜洲》《书胡阴先生壁》 陆游《书愤》《示儿》 林升《题临安邸》 叶绍翁《游园不值》 文天祥《过零丁洋》《正气歌》 曹植《七步诗》《白马赋》 骆宾王《咏鹅》 王之涣《凉州词》 高适《别董大》
韩翃《寒食》 韦应物《滁州西涧》 杨万里《小池》《晓出敬慈寺篱门迎凉有感》 范成大《四时田园杂兴》 龚自珍《己亥杂诗》 refer-title">参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/39580451.html?
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《中国文化概论》课程讲什么内容？
弘扬中国文化的诗歌
《学记》提出的“进学之道”也反对“躐等”。它说：“善问者如攻坚木，先其易者后其节目，及其久也，相说（脱）以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其不善答问者反此。此皆进学之道也。”这就是教学中的循序渐进原则。张载认为教学过程“虽不可缓，又不欲急迫，在人固须求之有渐”。因为教材的难易先后和身心的发展都是“有渐”的，这就要求教学也须坚持“有渐”的原则，不可躐等而教。朱熹更明确地提出“循序而渐进，熟读而精思”的教学思想。他说：“君子教人有序，先传以小者近者，而后教以远者大者”，“譬如登山，人多要至高处，不知自低处不理会，终无至高处之理”。他强学要坚持由近及远，由易到难，由浅至深，由具体到抽象，由已知到未知。朱熹还说：“圣贤教人，下学上达，循循有序，故从事其间者，博而有要，约而不孤，无妄意凌躐之弊。今之言学者多反此，故其高者沦于空幻，卑者溺于闻见，怅怅然未知其将安所归宿也。”他认为不先从事于下学而妄想上达，就是躐等，便沦于空幻；专从事于下学而不求上达，则沉溺于闻见。前者是不循序而躁进，后者是虽循序而不进，都会浪费精力而不能达到目的。他认为只有循序而渐进，量力而学习，才有踏实的进步。
总之，中国古代教育家已认识到，知识的积累，智力的增长，是一个循序渐进的过程，不可能毕其功于一役。他们强学要注意阶段性和节奏感，要顺其自然，这是符合客观规律的。孔子说：“博学于文，约之以礼”，“予一以贯之”。毛奇龄在《论语稽求篇》解释道：“此之博约是以礼约文，以约约博也。博在文，约文又在礼也。”孟子继承了孔子的这一思想，他说：“博学而详说之，将以反说约也。”指出学习深造的正确途径，不仅要博学，而且还要善于由博返约。荀子提出“兼陈万物而中悬衡焉”，教人去掉十蔽，中正地来权衡事物。他说：“多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。”“诵数以贯之，思索以通之”，“若挈裘领，诎五指而顿之。”这些都是讲由博返约、以约驭博的道理。韩愈在《进学解》中，一方面强调博学，提倡“贪多务得，细大不捐”，“俱收并蓄，待用无遗”。另一方面，他又强调精约，要求“提其要”、“钓其玄”，反对“学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中”。认为只有这样进学，才可以达到“沉浸酿郁，含英咀华”的教学效果。
中国古代教育家重视“博学”，同时又要求用“一贯之道”去驾驭广博的知识。博是约的基础，在博的基础上求约，即根据一定的原则去归纳、简约或精要各种知识成果，得出简明扼要的结论。这是一种重要的思维方法与学习方法，也是一种教学方法。作为教师，要把一个道理讲明白，如果没有关于这个道理的广博知识并能融会贯通，就很难把这个道理的重点、难点与关键之处向讲清楚。由博返约，以简驭繁，这是故人留给我们的重要教育思想，值得我们细心体会。
长善救失 教学相长长善救失的教学思想是《礼记·学记》提出来的。《学记》说：“学者有四失，教之必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心了，然后能救其失也。教之者，长善而救其失者也。”就是说，在学习过程中，有的表现为贪多务得，过于庞杂而不求甚解；有的表现为知识面太窄，抱残守阙；有的表现为学不专一，浅尝辄止；有的表现为固步自封，畏难而退。这四种类型的毛病反映了对待学习不同的心理状态，教师只有了解这些心理状态，才能有针对性地帮助克服这些毛病。教师必须掌握具体情况，因势利导，既要善于发扬的优点，又要善于克服的缺点。
多与寡、易与难并非固定不变，得与失也可以相互转化。王夫之在《礼记章句》卷十八中说：“多、寡、易、止虽各有失，而多者便于博，寡者易于专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉；救其失，则擅长矣。”多、寡、易、止虽各有毛病，但其中也包含有一定的积极因素。教师应全面观察，懂得教学的辩证法，针对不同类型的，依据他们“至学之难易”和“资质”之“美恶”，挖掘、培养、发扬积极因素，克服消极因素，这就是扬长补短、长善而救其失。这里既包含有重视正面教育、因势利导的含义，又包含因材施教的思想。
中国古代教育思想中富有朴素的辩证观点，善于运用矛盾转化规律，特别强调要看到身上的优点和积极因素，即使是次要的、隐蔽着的也要看到，以巩固、发扬和克服。这也是中国人文主义教育思想的精华。《礼记·学记》还明确地提出了教学相长的思想。它说：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也。虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。《兑命》曰：学学半。其此之谓乎！”这里深刻地阐述了“教”与“学”之间的矛盾对立和相互依存、相互促进的关系。教因学而得益，学因教而日进。教能助长学，反过来，学也能助长教，这就叫做“教学相长”。“教学相长”不仅意味着教与学之间的对立统一关系，而且还意味着教师与之间平等的相互促进．、相得益彰的关系。从教师方面说，教的过程也是学的过程，教也要学，教即是学，教与学互相促进，才能提高教的水平。从方面说，从教师的教学中获得知识，但仍需要自己努力学习，才能有所提高，不限于师云亦云。一个循循善诱的教师，只有通过教学实践才能体会到教学的效果和困难，教学经验越丰富越能摸到教学的规律，并发现自己的弱点与困惑之处，“教然后知困”。“知困”可促使教者“自强”。一个积极好学的，只有通过学习的实践才能体会到学习的好处和困难，越学习越感到自己的学识浅薄与不足，“学然后知不足”。“不足”可促使学者“自反”，即进一步严格要求自己，努力学习以补充自己的不足。
韩愈继承和发展了《学记》的“教学相长”思想，进而提出“相互为师”的观点。他一方面肯定教师的主导作用；另一方面又提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的新思想。他教人要向学有专长的人学习，谁在某一方面比自己强就拜他为师，树立“能者为师”的观念。他还肯定了闻“道”在先，以“先觉觉后觉”；攻有专“业”，以“知”教“不知”这一教学过程的客观规律。这些深刻的教学辩证法思想，就是在现代世界教育学专著中亦属罕见，是中国古代教育家对世界教育思想宝库的卓越贡献。
言传身教 尊师爱生中国古代教育家根据自己教育实践的经验，对教师提出了多方面的要求，以身作则，言传身教，就是其中重要的一项。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如正人何?
”（《论语·子路》）这里强调了以身作则、正己正人的“身教”的重要意义。他又说：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”（《论语。卫灵公》）他主张同时采用“有言之教”与“无言之教”两种方式进行教学，可以用“有言之教”的就用“有言之教”，如不可以用“有言之教”的，即通过暗示或自己的日常行为去影响、教育。这里有一定的心理学依据的。孔子称“予欲无言”，他相信“无言之教”的威力。
荀子提出：“师术有四，而博习不与焉。严师而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。"（《荀子·致士》）他认为教师必须具备四个条件（而且具有广博知识这一条还不包括在内）：一，教师要有尊严，能使人敬服；二，教师要有崇高的威信和丰富的教学经验；三，教师需具备有条理有系统地传授知识的能力而且不违反师说；四，了解精微的理论而且能解说清楚。《学记》也对教师提出了严格的要求，把教师品德高尚和学业精进看作是教书育人的必要条件，而且要掌握正确的教学方法和原则。
晋人袁宏《后汉记·灵帝纪上》说：“经师易遇，人师难遭。”可见“人师”的标准不仅只是传授知识，更要求为人师表。这是中国古代优秀的传统教育思想。中国古代教育家还提倡尊敬教师，教师热爱，建立良好的师生关系。孔子热爱，关心品德和学业的增进，也关心的生活与健康状况。他看到的进步，感到由衷的高兴；家贫，他常接济；有病，他去看望；死了，他十分伤感。他与建立了深厚的情谊。孔子说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《论语·宪问》）还说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《论语·述而》）孔子对做到了“无私无隐”，并寄予无限期望：“后生可畏，焉知来者之不如今也？” （《论语·子罕》）。他还认为当一种正义事业需要人去承担时，年轻一代要敢于勇往直前，责无旁贷，即使在自己的老师面前也不必谦让，“当仁不让于师”（《论语·卫灵公》）。孔子的敬佩孔子道德高尚，学识渊博，教人得法。颜渊说：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语。子罕》）孔子死后，们在孔子墓旁搭起草房，守丧三年，分别时痛哭难舍。子贡不忍离开，独自又住了三年。子贡说：“夫子之不可及，犹天之不可阶而登也。”（《论语·子罕》）表达了对孔子无限的怀念和敬仰。
墨子在教育实践中也强调尊师爱生，墨家师生之间能生死相依，患难与共。墨子和他的们“以裘褐为衣，以跂跻为服，日夜不休，以自苦为极”（《庄子·天下》）。追随墨子“赴火蹈刃，死不旋踵”，这种师生关系是在同生死、共患难中逐步建立起来的。荀子把是否“贵师重傅"提到国家兴衰的高度来认识，并提倡超过老师。他说：“国将兴，必贵师而重傅；……国将衰，必贱师而轻傅。”（《苟子·大略》）他认为对于老师不仅有知识学问的承袭关系，而且还担负着超越前人已有智慧、推进学术水平的责任。他以形象的语言说：“学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”这说明学问是没有止境的，“青出于蓝而胜于蓝”是学术发展的规律。
西汉韩婴《韩诗外传·卷五》上有一句话：“智如泉源，行可以为表仪者，人师也。”扬雄《法言·学行》上有一句话：“师哉！师哉！童子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范也。”宋代一些教育家也是尊师爱生的典范。胡瑗一方面提倡“严师弟子之礼”；另一方面也倡导师生之间感情深厚、关系融洽。他平日视诸生如子弟，诸生也敬他如父兄。程颢和善可亲，们和他相处，常感到“如坐春风和气中”。程颐则威严刚毅，有的见他瞑目静坐而不敢惊动，立于门内等候至雪深尺余，留下了“程门立雪”的佳话。朱熹曾批评过官学师生关系淡漠的缺点，“师生相见，漠然如行路之人”。他发扬孔子“诲人不倦”的精神，循循善诱，孜孜不倦，对有深厚的感情。他的黄斡在其编撰的《朱子行状》中说：“朱子讲论经典，通贯古今，率至夜半。虽疾病支离，至诸生问辨，则脱然沉疴之去体，一日不讲学，则惕然常以为忧。”反映了一个伟大教师的情操。朱熹对的要求是严格的，但不是消极的防范，而是积极的引导，不重形式的条文规定，而重在启发自觉遵守。热心教人，方法得当，才能加深师生情谊，密切师生关系。朱熹的这些经验，包含了普遍的规律，体现了中国古代教育史上尊师爱生的优良传统，常为后人所称道和借鉴。
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中国古代主要诗词人*简单*概述
1.“诗仙"李白 李白（701－762）当然是大家公认的我国古代最伟大的天才诗人之一，大多数人认为他同时也是一位伟大的词人。他祖籍陇西（今甘肃），一说生于中亚，但少年时即生活在蜀地，壮年漫游天下，学道学剑，好酒任侠，笑傲王侯，一度入供奉，但不久便离开了，后竟被流放到夜郎（今贵州）。 他的诗，想象力“欲上青天揽明月”，气势如“黄河之水天上来”，的确无人能及。北宋初年，人们发现《菩萨蛮》“平林漠漠烟如织”和《忆秦娥》“秦娥梦断秦楼月”两词，又尊他为词的始祖。有人怀疑那是后人所托，至今聚讼纷纭。其实，李白的乐府诗，当时已被之管弦，就是词的滥觞了。至于历来被称为“百代词曲之祖”的这两首词，格调高绝，气象阔大，如果不属于李白，又算作谁的作品为好呢？
诗想象丰富奇特，风格雄浑奔放，色彩绚丽，语言清新自然，被誉为“诗仙”。
2. 诗圣”杜甫 在形容自己的诗艺时，杜甫曾说过：“思飘云物动，律中鬼神惊，毫发无遗憾，波澜独老成” 的确，杜甫的七古、五古、七律、五律在唐代都是一流的，古体的七言诗在他手里正式成立，古体的五言诗在他手里变了格调，在“温柔敦厚”外另开“沉着痛快”一派，五律，杜甫以前用来写艳情、写山水，他却用来写广大的实在的人生，拓宽了诗歌领域。他的五律最多，差不多穷尽了这种体制的变化，七律精于组织，富于变化，七绝虽直抒胸臆，但颇有清新刻画之句。他不大做乐府，但他描写社会生活正是乐府的精神，他的写实的态度也源于乐府。
杜甫是一位集大成者和承前启后的诗人，汉魏的浑朴古雅，六朝的藻丽纤秾、淡远韶秀杜甫无一不备。杜甫之后没有一个诗人不直接、间接学他的：韩愈跟着他将诗进一步散文化；而又造奇喻，押险韵，铺张描写，逞才使气，是“沉着痛快”的诗，元稹、白居易将杜甫写实的表现人生的态度理论化，导引了“新乐府”运动。也是元稹，在为杜甫写的墓志铭中，对杜甫的创作进行了全面的评价，并许以最高的地位。两宋诗之冠冕的江西诗派：黄庭坚、陈师道、陈与义三宗都以杜甫为祖、金、元、明之诗坛巨擘都是杜甫为之开先。陆游有诗曰：
千载《诗》亡不复删 少陵谈笑即追还 尝憎晚辈言“诗史” 《清庙》《生民》伯仲间。 他视人们尊杜诗为诗史为不足，必置于雅、颂之音中犹若诗中之经才好。秦观在《韩愈论》中，将孔子与杜甫同提并论，孔子对我国古代文化的总结整理之功可用集大成者来赞，“呜呼，杜氏。。。亦集诗文之大成者欤”，虽未直接称圣，实亦许之矣。到了明代，杜甫已经正是被称为诗圣了。
正是因为杜甫推崇儒家思想,再加上其诗歌的影响,才被后世称为诗圣."圣"在古代是对儒家人物的神化评价和称号. 其诗紧密结合时事，思想深厚。境界广阔，人称为“诗圣”。
3.“诗佛”王维 字摩诘，河东人。工书画，与弟缙俱有俊才。开元九年，进士擢第，调太乐丞。坐累为济州司仓参军，历右拾遗、察御史、左补阙、库部郎中，拜吏部郎中。天宝末，为给事中。安禄山陷两都，维为贼所得，服阳喑，拘于菩提寺。禄山宴凝碧池，维潜赋诗悲悼，闻于行在。贼平，陷贼官三等定罪，特原之，责授太子中允，迁中庶子、中书舍人。复拜给事中，转尚书右丞。维以诗名盛于开元、天宝间，宁薛诸王附马豪贵之门，无不拂席迎之。得宋之问辋川别墅，山水绝胜，与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。笃于奉佛，晚年长斋禅诵。一日，忽索笔作书数纸，别弟缙及平生亲故，舍笔而卒。赠秘书。
这种称谓除了有王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向之外,也表达了后人对王维在唐代诗坛崇高地位的肯定.
4.“诗囚”孟郊 孟郊（751-814）字东野，湖州武康人。进士出身，曾任溧阳尉、协律郎等职。 在孟郊的一生中，“春风得意”的日子非常的短暂。他一生几乎都贫困潦倒，连死后的丧事也是韩愈等友人集资操办的。虽然他生活贫困，仕途短暂，但正是这样的生活困境，才铸就了他阴郁、冷峭、朴重的诗风，成为唐代著名的苦吟诗人。
诗多不平之鸣，用字追求“瘦”、“硬”。作诗苦心孤诣，惨淡经营，无好问，称之为“诗囚”。 有《孟东野集》。被人们称为“高天厚地一诗囚”，与贾岛并称为“郊寒岛瘦”。
5.“诗豪”刘禹锡 刘禹锡（772－842）字梦得，洛阳人，为匈奴族后裔。晚年任太子宾客，世称“刘宾客”。他和柳宗元一同参预那唐朝永贞年间短命的政治改革，结果一同贬谪远郡，顽强地生活下来，晚年回到洛阳，仍有“马思边草拳毛动”的豪气。
他的诗精炼含蓄，沉稳凝重，格调自然格律粗切，往往能以清新的语言表达自己对人生或历史的深刻理解， 因而被白居易推崇备至， 誉为“诗豪”。他在远谪湖南、四川时，接触到少数民族的生活，并受到当地民歌的一些影响，创作出《竹枝》、《浪淘沙》诸词，给后世留下“银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲”的民俗画面。至于“东边日出西边雨，道是无晴还有晴”，更是地道的民歌风味了。他在和白居易的《春词》时，曾注明“依《忆江南》曲拍为句”，这是中国文学史上依曲填词的最早记录。
6.“诗虎”罗邺 罗邺：唐朝诗人
7.“诗鬼”李贺 李贺（790-816）字长吉。因避家讳，不得应进士举，终生落魄不得志，二十七岁就英年早逝。他的诗作想象丰富，立意新奇，构思精巧，用词瑰丽，也有伤感情绪的流露，有较高的艺术价值。 其诗善于熔铸词采， 驰骋想象，运用神话传说创造出璀璨多彩的鲜明形象，故称其为“诗鬼”。
8.“诗杰”王勃 王勃（649－676）字子字，绛州龙门（今山西河津）人。与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，号称“初唐四杰”。他们力求摆脱齐梁艳风，扩大诗歌的题材，表现积极进取的精神和抑郁不平的愤慨。有《王子安集》。 其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”
9.“诗狂”贺知章 贺知章（659－744）字季真，会稽（今浙江绍兴）人，写景之作，较清新通俗。
秉性放达，自号“四明狂客”。因其诗豪放旷放，人称“诗狂”。
10.“诗奴” 贾岛 贾岛一生以作诗为命，好刻意苦吟，人称其为“诗奴”。
11. “诗骨” 陈子昂 其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。
12. “诗家天子” “七绝圣手” 王昌龄 其七绝写的“深情幽怨，音旨微茫”，因而举为“诗家天子”。
13. “诗魔” 白居易
白居易写诗非常刻苦,正如他自己所说:“酒狂又引诗魔发,日午悲吟到日西。”过份的诵读和书写,竟到了口舌生疮、手指成胝的地步。所以人称“诗魔”。
14. “五言长城”刘长卿 擅长五言诗，他的五言诗作是全部诗作的十分之七八，人称其为“五言长城”。
15. “杜紫薇” 杜牧 曾写过《紫薇花》咏物抒情，借花自誉，人称其为“杜紫薇”。
16. “温八叉” 温庭筠 才思敏捷，每次入试，八叉手即成八韵，人称他为“温八叉”。
17. “郑鹧鸪”郑谷 以《鹧鸪诗》而闻名，故有“郑鹧鸪”之称。
18. “崔鸳鸯” 崔珏 赋《鸳鸯诗》，别具一格，人称“崔鸳鸯”。
19. “诗神” 苏轼 苏轼诗,挥洒自如,清新刚健,一帜独树,人称诗神。李白《行路难》《梦游天姆吟留别》《等金陵凤凰台》《静夜思》《古朗月行》《望庐山瀑布》《赠汪伦》《独坐敬亭山》《送孟浩然之广陵》《早发白帝城》《秋浦歌》
杜甫《三吏》《三别》《闻官军收河南河北》《绝句》《春夜喜雨》《茅屋为秋风所破歌》《蜀相》 李商隐《锦瑟》 李煜《虞美人》 柳宗元《江雪》 张继《枫桥夜泊》 张志和《渔歌子》 白居易《长恨歌》《琵琶行》 陈子昂《登幽州台歌》 常建《题破山寺后禅院》 孟郊《游子吟》 卢纶《塞下曲》 杜秋娘《金缕衣》 王勃《杜少府之任蜀州》
王湾《次北固山下》 王维《山居秋瞑》《九月九日忆山东兄弟》《送元二使山西》《竹里馆》 孟浩然《过故人庄》《宿建德江》《春晓》 崔颢《黄鹤楼》 贾岛《寻隐者不遇》 贺知章《寻隐者不遇》 西鄙人《哥舒歌》 王翰《凉州曲》 王昌龄《芙蓉楼送辛渐》《闺怨》《出赛》《从军行》 顾况《宫词》 刘禹锡《乌衣巷》《浪淘沙》《望洞庭》
杜牧《山行》《秋夕》《江南春》 苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》《惠崇春江晚景》《水调歌头》《饮湖上初晴后雨》 王安石《泊船瓜洲》《书胡阴先生壁》 陆游《书愤》《示儿》 林升《题临安邸》 叶绍翁《游园不值》 文天祥《过零丁洋》《正气歌》 曹植《七步诗》《白马赋》 骆宾王《咏鹅》 王之涣《凉州词》 高适《别董大》
韩翃《寒食》 韦应物《滁州西涧》 杨万里《小池》《晓出敬慈寺篱门迎凉有感》 范成大《四时田园杂兴》 龚自珍《己亥杂诗》 refer-title">参考资料：arc_141">《中国文化概论》课程讲随着经济的高速发展和综合国力的增强，中国在世界上的影响日益增大。有着几千年文明历史的伟大祖国，正以前所未有的广度和深度向世界开放，并从各个方面融入国际社会。 在课程内容上，我们安排了五个板块：第一板块是对中国文化的整体描述，包括《中国文化的基本精神》和《中国文化的发展历程》，力图给大家一个对中国文化的总体印象；第二板块是对中国主要精神文化的概括性介绍，包括《中国的文学》、《中国的艺术》、《中国的哲学》和《中国的宗教》四个专题；第三板块以制度文化为代表，具体讲授中国古代文化遗产，包括《中国古代的选举和考试》以及《中国古代职官制度》两个专题；第四板块是对中外文化关系的剖析，突出中国文化对世界文化的影响，包括《汉学的历史与现状》、《中外文化交流》和《中国文化的传播》三个专题，汉学研究侧重中华文化的国外接受者、研究者，是用他者的眼光来看中国文化；中外文化交流凸现的是中外文化关系的双向性；中国文化传播侧重我们自己作为传播者，主要讲中华文化目前如何走出去的问题。最后，我们安排了《中华文明探源》这一专题，为大家介绍“中华文明探源工程”的最新成果，相信它会改变我们对中华文明源头的很多固有看法，使大家对祖国文化的源远流长和博大精深产生更丰富的了解和更深刻的认识。应该，说这五大板块紧密配合、环环相扣，从不同角度来为大家展现祖国文化的灿烂辉煌。
在师资队伍的选择上，既有年逾七旬，仍笔耕不辍、以传播中华文化为己任的周思源教授等老教师，也有孜孜以求、挥洒自如的学术中坚杜道明教授等中年教师。同时，为了体现课程的丰富性和生动性，我们特邀了在民族文化研究方面颇有造诣的中央民族大学教授徐万邦教授。这些名师们所讲授的内容，蕴含着他们毕生研究的成就及心血，相信能让大家在整体上对中国文化的形式及内涵有一个把握。
在教学环节的设计上，我们设置了清晰的课程导航：“学前评估”帮助大家在学习前对自己的基础进行初步评估；“专题导读”引导大家进入本专题的实质学习；“教师精讲”是老师具体教授部分，以视频和讲稿两种形式呈现，是各专题的核心内容；“课后思考”既是对本专题所学的回顾，也是思维的发散和创新；同时，我们设置了内容丰富的“相关知识”栏目，以“历史坐标”梳理本专题涉及的知识脉络，以“延伸阅读”扩展大家的视野，并“参考书目”供有志深入研究的选择研读；最后，还有“专题自测”用于检验这一阶段的学习成果，并迅速反馈成绩。另外，个性化的课程论坛，能让大家随时保持和老师及“同班同学”的联络，随时分享和沟通对中国文化的学习体会。
这是一次不同寻常的探索之旅，让我们走进《中国文化概论》网络课程，跟随诸位名师大家，一起分享，一起发现，共同成长。
中国传统文化可以大概分为哪几个部分？
中国传统文化主要由儒、佛、道三家文化为主流组成。传统文化不仅思想深邃圆融，内容广博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高扬道德，为国人了立身处世的行为规范，以及最终的精神归宿。儒家以仁义教化为核心；道学以顺应自然为核心；佛学以慈悲、大爱、解脱为核心 。在儒、佛、道三家文化基础上派生出的各种艺术（如绘画、雕塑、书法、戏剧、节日等），是其具体表现形式。
扩展资料：主要特征：中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。简单来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明，风俗，精神的总称。
1、世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。
2、民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。
3、历史悠久。有五千年的历史。
4、博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度高深莫测。
5、儒家、佛家、道家彼此共存共荣，长期以来支配和影响着中华民族的精神生活。参考资料来源：百度百科-中国传统文化 （民族文明、风俗、精神的总称）参考资料来源：百度百科-中华传统文化
中国传统文化概论具体讲了那些内容
什么是文化？中国传统文化包含哪些方面的内容，这是个比较复杂的问题，国内外学术界关于文化的定义上百个，但这并不影响我们对于文化的理解。文化是一个民族或一个地区的群体在其历史的发展中形成的有利于该民族或该群体生存、繁盛的物质和精神的生活方式。或者说本书使用的文化概念基本上以狭义文化为主，但同时也涉及一部分广义文化现象；以精英文化为主，辅以大众、民间民俗文化。
文化是一个生生不息的运动过程。任何一个国家、民族的文化，都有它发展的历史，都有它的昨天、今天和明天。本书所论，重点在中国文化的“昨天”，指1840年鸦片战争以前的中国文化，即中国传统文化。
中华传统文化的概述？
传统文化是一个民族的根，是民族的精神支柱。中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。中国五千年文明历史，奠定了人的一切文化与思想行为。接受古老的人类文化的教育熏陶，就深知道德底线存在，能够辨别基本善恶。理解传统人的理念和道德文明就容易处理好人际关系，明确人生价值观念，提升人伦道德。周易是中国传统文化之首，是中华民族文化的源头，传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，她有强大的生命力和提升社会道德完善审美观的作用，表现出来的是民族内涵和辉煌灿烂的中华文明。
古代时候“华 ”这个字和“花”的意思一样，引申为美丽而有光彩，古代中原地区的人们，认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称为华。作为华复民族，我们的历史文化就象花一样鲜艳美丽。民族风俗凝聚着人民对美好事物的向往，中国历史的画卷把我们民族的生活装点得多姿多彩：精美绝伦的工艺品，如诗如画的山水园林，叹为观止的民间艺术，让人折服的诗词曲赋，可歌可泣的历史典故，书法国画，大著名书，民间传说等等。
中华传统文化在影视界、商界、艺术界、饮食业、旅游业、建筑业等行业里都常常用得上，对增加创作灵感，丰富作品素材，合理布置家居，活跃思维，婚嫁做寿以及社会交际等都起很好的作用。当你还是用筷子吃饭，过传统节日过得有滋有味时，身为中国人的你就更应该了解多些中华传统文化。 八大菜系全部品尝过吗？哪些小吃是最心仪？风水知识了解多少？名胜古迹又去过几多？历代被封为圣人的有哪些人？名才女子的神奇故事听过多少？哪些历史典故让你毕生难忘？书法美术懂不懂得欣赏？天上星星的母亲是谁？第一首广告诗是怎么样的？你有没有看过花旗锁，吃过嫁女饼，坐过明式家具？五福临门是指哪五福？三十六计每一计都清楚吗？看古装戏懂得每个朝代服饰区分吗？常常听到“中华传统文化博大精深”。如何博大？怎样精深？以下就为大家一一揭开。
中华传统文化精华大全（总目录） 第一篇、工艺品 第二篇、风俗礼仪和伦理美德 第三篇、历史人物 第四篇、民间表演 第五篇、饮食和服饰文化 第六篇、休闲健身武术中医和各行业 第七篇、美术书法和建筑艺术 第八篇、天文历法周易风水 第九篇、宗教哲学百家学说神话民间传说 第十篇、少数民族风俗和各地名胜古迹 首先奉上的是：第一篇、工艺品
陶瓷、唐三彩、珐琅（景泰蓝）、琉璃、玻璃、绢人、中国结、剪纸、铜器、玉器、金器、银器、珠宝饰物、宝石盆景、花丝、骨雕、牙雕、蛋雕、贝雕、犀角雕、泥彩塑、面塑、吹糖人、木雕、漆器、核雕、竹雕、藤编、草编、柳编。第二篇、风俗礼仪和伦理美德： 第一章、 风俗礼仪： 第一节、 汉民族传统婚礼： 传统婚俗仪式 婚宴座位如何编排 一场乘舟过河而来汉服复古婚礼
婚典俗信 “回门”知多少？ 一场读圣旨抛绣球拜天地的复古婚礼 第二节、 婚俗典故： 入洞房是“黄帝”定的规矩 “蜜月”来自于两人的“逃婚”和“吃蜂蜜” 拜堂与洞房的典故 结发夫妻的由来 结婚双“囍”的来历 蒙红头与新娘 古代皇后的婚检 第三节、 奇特婚俗： 闹洞房解衣扣 舅舅试新郎 一年只有两天可以结婚的占里人 童养媳 接亲拦轿（客家） 典妻婚 壮族古老的抛绣球和"入赘" 先“嫁”后“娶” 交换婚 海南苗族“咬手”定情
没鸡蛋不成婚 恋爱场所姑娘房 浙江疍民抛新娘 同床共枕过七关（他留人） “爱你就咬你”集体走寨觅知音 阴婚 马上求爱姑娘追 凉山彝族少女的换裙仪式和洞房里的打斗婚俗 偷鸡头与抬锅盖 抢亲婚俗 出嫁前夜睡草铺 恋爱“喝糖水” 树枝探姻缘和草鞋定终身 湖南嘉禾传统“伴嫁”风俗 江南婚习之分红喜蛋 诵唱颂歌的潮州婚俗 孩童时就订婚的浙江婚俗
第三节、 新婚禁忌 婴儿三朝礼 做满月 满周岁的“抓周儿” 汉族家礼之笄礼 认「契」父母 做寿 新居入伙 公司开张 第四节、 古代称谓解释 古代称谓习俗 古代年龄代称 第五节、 古代家谱 族规十条 族禁六条 家规 第二章、 伦理美德： 第一节、 中华民族的传统美德：
弘扬中国文化的诗歌
《三字经》 《大学》 《中庸》 《弟子规》 第二节、 古代名人传统美德： 训俭示康 窦谏议录 终身托付 贤达之士不弃妻 举案齐眉见道义 贤妻分家劝夫 孔子善待盲人和狗 救济乡里 《关雎》之德与周朝的「三太」 太姒：徽音的承传 教子严慈有方 《闺训千字文》 慈心于物放海龟 继志显祖做汉书 永乐帝封翰林的启示 赵太后的眼界和心胸 第一等学问：临事肯替别人想 诚实守信的宴殊 杜暹西域埋金 清正廉洁 百善孝为先 二十四孝图文故事第二节、 古人见面礼仪 古代礼仪用语 如何跪坐 孔子尊师 孟母教子以礼 第三节、 处世之道： 《忍 经》 《处世真诠》韩湘子 《太上感应篇》《济公活佛圣训》 《说苑粹英》 《朱子治家格言》 《格言联璧》 《名贤集》 古训：丈夫应该如何对待妻子 《增广贤文》 《金人铭》 《诫伯禽》 座右铭二则 《九诫》 《女诫》 女训 诫子三则
《东方朔诫子书》 司马光训子孙 家训 省心杂言 官箴 敬恕斋铭 西山政训 第三篇、历史人物： 名才女神奇故事 壮士英豪 文人学者 谋士思想家 皇帝将相。 第四篇、民间表演： 杂技、舞狮、舞龙、飘色、锣鼓、戏曲（京剧、昆剧、越剧、豫剧、黄梅戏、粤剧）、古乐器、面谱、舞台、皮影、木偶、中国十大古曲 第五篇、饮食和服饰文化：
第一章、 饮食文化： 第一节、 八大菜系： 各系特色 趣味菜名 第二节、 历史名宴： 宋皇寿筵 千年古宴 千叟宴 万寿宴 第三节、 地方特色小吃 第四节、 名菜名吃典故 第五节、 茶文化： 茶叶种类 茶 名 传 说 茶道 茶艺 茶壶 第六节、 酒和餐具器皿 第六节、 碗筷： 筷子的传说 筷子使用之忌 第七节、 饮食礼仪： 汉族古代食仪 中国人用餐排坐讲究 祝寿的饮食礼仪
第二章、 服饰文化： 唐装 汉服：汉服种类、汉服基本礼仪 旗袍 云锦 鞋 帽 古代女子内衣 古装美人 汉服婚礼 丝绸 蜡染 扎染 布艺 香襄 第六篇、休闲健身武术中医和各行业： 第一章、 民俗竞技：对弈（象棋围棋麻将） 放风筝 踩高跷 踢毽子 抽陀螺 第二章、 猜谜语 吟诗作对 赏花灯 赏鸟 赏石 庙会 第三章、 武术健身： 第一节、 少林功夫： 少林七十二绝技 少林十八门
第二节、 武当太极拳 第三节、 中国武林门派套路 十八般兵器 第四节、 健身： 《易筋经》 五禽戏 武术气功 第四章、 中医： 第一节、 中医常识 古代名医 医疗扁方 中医典故 第二节、 养生文献：《黄帝内经》 七情致病理论 孙思邈养生法 《彭祖摄生养性论》 第五章、 行业： 行业习俗 黄河商十诫 各行业守护神 第七篇、美术书法和建筑艺术：
第一章、 美术书法： 国画书法、古代书画家、敦煌壁画、唐卡、芦苇画、麦秸画、叶画、扇面画、年画、内画、铁画、刺绣、缂丝、屏风、匾额、石雕、墙雕、文房四宝、书桌用品。 第二章、 建筑艺术： 宫殿、园林、寺、道观、庙、院、塔、祠、陵、堂、关、楼、阁、坛、台、馆、亭、牌坊、桥、廊、垂花门，屋檐，民居（四合院、蒙古包、窑洞、阿以旺、徽州民居、碉房、竹楼、客家土楼）、家居
作者：皇侠圣君 回复日期：2008-10-24 20:36:14 回复 第八篇、天文历法周易风水 ： 第一章、 天文历法： 第一节、 二十四节气 十二生肖 天干地支 黄历与皇历 第二节、 传统节日： 节日风俗 节日典故 第三节、 古代天文仪器 古代天文地理学家 第二章、 发明创造： 航海技术 成就事业的古人、 第三章、 风水八卦周易： 第一节、 风水：风水原则 家居风水 办公室风水 《相宅经》 点穴寻穴
第二节、 八卦：河图洛书 八卦 太极 阴阳 邵雍《梅花易数》 第三节、 周易： 《周易》 易学故事 五行学说 古代易学高人 第四章、 民间禁忌： 第一节、 葬礼禁忌 扫墓注意事项 第二节、 搬家禁忌 节日禁忌 第三节、 房事禁忌 孕妇、产妇、生育的禁忌 第五章、 民间方术： 古代解梦 古代医学祝由十三科 作者：皇侠圣君 回复日期：2008-10-24 20:45:19 回复
第九篇、宗教哲学百家学说神话民间传说 第一章、 宗教哲学： 第一节、 道教： 《道德经》 道教人物 道教圣地 道教故事 第二节、 儒家 第三节、 佛教：《金刚经》佛教人物 佛光 舍利子 十八层地狱 佛教名山 佛教故事 第二章、 百家学说： 阴阳家 法家 墨家 纵横家：《鬼谷子》 兵家：三十六计 孙子兵法 第三章、 神话民间传说
第十篇、少数民族风俗和各地名胜古迹： 收集清末之前的全国各处历史重地，古代名人故居、名山重镇……在领会以上传统文化知识的基础上，去观赏各地名胜古迹就容易体会其所代表的历史意义，艺术表现手法，事件的来龙去脉，全方位领略各种文化内涵。 以上纲要会逐一介绍并配合一定数量赏心悦目的图片。如果对某些内容较熟悉，可根据目录在大概页数位置就可找到想看的章节。希望有识之士前来补充，大家在这里互动交流，休闲，扩阔视野，增广见闻。当去到第十篇时，欢迎对传统文化有兴趣之人士和爱好旅游者各地名胜古迹资料，大家齐来参与，与众同欢游遍中国。
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1、影留人去，忍向夜深，帘户照陈迹。——吴文英《尾犯·甲辰中秋》
2、疏篱下、试觅重阳，醉擘青露菊。——吴文英《一寸金·秋感》
3、重午佳辰独掩门。——李之仪《南乡子·端午》
4、这次第，算人间没个并刀，剪断心上愁痕。——黄孝迈《湘春夜月·近清明》
5、沉吟坐西轩，饮食错昏昼。——杜甫《九日寄岑参》
6、算明朝、未了重阳，紫萸应耐看。——吴文英《霜花腴·重阳前一日泛石湖》
7、西园日日扫林亭。——吴文英《风入松·听风听雨过清明》
8、何须如钩似玦，便相将、只有半菱花。——刘克庄《木兰花慢·丁未中秋》
9、恻恻轻寒翦翦风，小梅飘雪杏花红。——韩偓《夜深》
10、半晌试开奁，娇多直自嫌。——纳兰性德《菩萨蛮·阑风伏雨催寒食》
11、轻帐偷欢，银烛罗屏怨。——吴文英《凤栖梧·甲辰七夕》
12、不知何处火，来就客心然。——沈佺期《寒食》
13、客槎曾犯，银河微浪，尚带天风海雨。——苏轼《鹊桥仙·七夕送陈令举》
14、赓歌圣人作，海内同休明。——李泌《奉和圣制重阳赐会聊示所怀》
15、佳辰强饮食犹寒，隐几萧条戴鹖冠。——杜甫《小寒食舟中作》
16、不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。——文征明《拜年》
17、天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。——杜牧《秋夕》
18、听窗前、泪雨浪浪，梦里檐前犹滴。——张埜《夺锦标·七夕》
19、红船满湖歌吹，花外有高楼。——仲殊《诉衷情·寒食》
20、日月常悬忠烈胆，风尘障却邪目。——宋江《满江红·喜遇重阳》
21、深村时节好，应为去年丰。——范成大《寒食郊行书事》
22、爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。——王安石《元日》
23、满堂惟有烛花红。——辛弃疾《一剪梅·中秋元月》
24、普天皆灭焰，匝地尽藏烟。——沈佺期《寒食》
25、南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。——高翥《清明日对酒》
26、燕归花谢，早因循、又过清明。——纳兰性德《红窗月·燕归花谢》
27、无半点闲愁去处，问三生醉梦何如。——乔吉《折桂令·七夕赠歌者》
28、人间梦隔西风，算天上、年华一瞬。——吴文英《惜秋华·七夕》
29、九日黄花酒，登高会昔闻。——岑参《奉陪封大夫九日登高》
30、不负东篱约，携尊过草堂。——妙信《九日酬诸子》
31、别离还有经年客，怅望不如河鼓星。——徐凝《七夕》
32、调露初迎绮春节，承云遽践苍霄驭。——佚名《郊庙歌辞。五郊乐章。舒和》
33、野旷云连树，天寒雁聚沙。——文森《九日》
34、舞烟眠雨过清明。——晏几道《浣溪沙·二月和风到碧城》
35、照野霜凝，入河桂湿，一一冰壶相映。——史达祖《齐天乐·中秋宿真定驿》
36、人事回廊缥缈，谁见金钗擘。——吴文英《六么令·夷则宫七夕》
37、河汉女，巧云鬟。——吴文英《诉衷情·七夕》
38、可怜江浦望，不见洛阳人。——宋之问《途中寒食题黄梅临江驿寄崔融》
39、哀蝉无留响，丛雁鸣云霄。——陶渊明《己酉岁九月九日》
40、香翻桂影烛光薄，红沁榆阶宝靥匀。——赵时春《元宵饮陶总戎家二首》
41、春水船如天上坐，老年花似雾中看。——杜甫《小寒食舟中作》
42、春空云淡禁烟中，冷落那堪客里逢。——朱孟德《西夏寒食遣兴》
43、采采黄金花，何由满衣袖。——杜甫《九日寄岑参》
44、柳下系舟犹未稳，能几日、又中秋。——刘过《唐多令·芦叶满汀洲》
45、分明不受人间暑。——郭应祥《醉落魄·丙寅中秋》
46、莫遣素娥知道，和他发也苍华。——刘克庄《木兰花慢·丁未中秋》
47、握手经年别，惊心九日霜。——妙信《九日酬诸子》
48、乘云径到玉皇家。——刘克庄《木兰花慢·丁未中秋》
49、一樽岁酒拜庭除，稚子牵衣慰屏居。——钱谦益《丁卯元日》
50、宿醉头仍重，晨游眼乍明。——白居易《洛桥寒食日作十韵》
51、贫居往往无烟火，不独明朝为子推。——孟云卿《寒食》
52、千载非所知，聊以永今朝。——陶渊明《己酉岁九月九日》
53、斩新衣踏尽（next88），还似去年时。——王建《寒食》
54、天上、未比人间更情苦。——吴文英《荔枝香近·七夕》
55、听露井梧桐，楚骚成韵。——吴文英《惜秋华·七夕》
56、叹雨濡露润，还思宰柏，风柔日媚，羞看飞花。——谢枋得《沁园春·寒食郓州道中》
57、明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看。——杜甫《九日蓝田崔氏庄》
58、秋色雁声愁几许，都在斜阳。——吴文英《浪淘沙·九日从吴见山觅酒》
59、大堤欲上谁相伴，马踏春泥半是花。——窦巩《襄阳寒食寄宇文籍》
60、近重阳、偏多风雨，绝怜此日暄明。——姚云文《紫萸香慢·近重阳》最新中国古代描写节日的诗句可以看看这篇名叫描写节日的诗句的文章，可能你会获得更多中国古代描写节日的诗句
以下是的一些我们精选的描写节日的诗句描写节日的诗句万里秋光客兴赊，同人九日惜年华。——沈辂《九日登高台寺》人间梦隔西风，算天上、年华一瞬。——吴文英《惜秋华·七夕》王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬓毛。——郑谷《菊》内官初赐清明火，上相闲分白打钱。——韦庄《长安清明》
满眼游丝兼落絮，红杏开时，一霎清明雨。——冯延巳《鹊踏枝·清明》七夕年年信不违，银河清浅白云微，蟾光鹊影伯劳飞。——毛文锡《浣溪沙·七夕年年信不违》三年遇寒食，尽在洛阳城。——白居易《洛桥寒食日作十韵》吟怀未许老重阳，霜雪无端入鬓长。——序灯《九日吴山宴集值雨次韵》
听风听雨过清明。愁草瘗花铭。——吴文英《风入松·听风听雨过清明》百草千花寒食路，香车系在谁家树。——冯延巳《鹊踏枝·几日行云何处去》几多情，无处说，落花飞絮清明节。——魏承班《渔（）歌子·柳如眉》是天外空汗漫，但长风、浩浩送中秋。——辛弃疾《木兰花慢·中秋饮酒将旦客谓前人诗词有赋待月无送月者因用天问体赋》
宠柳娇花寒食近，种种恼人天气。——李清照《念奴娇·春情》已驾七香车，心心待晓霞。——李商隐《壬申七夕》他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。——卢照邻《九月九日玄武山旅眺》去年元夜时，花市灯如昼。——欧阳修《生查子·元夕》织女牵牛送夕阳，临看不觉鹊桥长。——德容《七夕二首·其二》
