想知道贝叶诗词意思
写大雁塔的诗词
《谒大慈恩寺》-“日宫开万仞，月殿耸千寻。华盖飞团影，幡红曳曲阴。绮霞遥笼帐，丛珠细网林。寥阔烟云表，超然物外心。”（李治，唐高宗皇帝） 《九月九上幸慈恩寺登浮屠群臣上菊花酒》-“帝里重阳节，香园万乘来。却邪萸入佩，献寿菊传杯。塔类承天涌，门疑待佛开。睿词悬日月，长得仰昭回。”（上官婉儿） 《奉和九日登慈恩寺浮屠应制》-“凤辇乘朝霁，鹦林对晚秋。
天文贝叶写，圣泽菊花浮。塔似神功造，龛疑佛影留。幸陪清汉跸，欣奉净居游。”（李适，字子至） 《题慈恩寺塔》-“十层突兀在虚空，四十门开面面风。却怪鸟飞平地上，自惊人语半天中。回梯暗踏如穿洞，绝顶初攀似出笼。落日凤城佳气合，满城春树雨蒙蒙”（章八元，唐代宗大历六年进士） 《礼慈恩寺题诗》-“玄奘译经垂千秋，慈恩古刹闻九州。
雁塔巍然立大地，曲江陂头流饮酒”（吕大防，北宋进士） 《登慈恩寺雁塔怀汴京》-“四面八方风韵悠，南山秦岭竟深秋。紫微星隐将临顶，黄菊花开未解释。叠叠燕台迷蓟羯，层层雁塔却幽州。汴梁已有兴邦志，为爱东楼难得收”（蔡榷，北宋举进士） 《秋夜登慈恩寺塔》-“河汉西流秋夜长，登临高塔思茫茫。谁将笛怨吹衰柳，况复砧声杂细螀。
太液光浮龙塞月，曲江寒带雁门霜。愁来此际知多少，思妇羁人总断肠。”（秦定远，清朝人） 《慈恩寺上雁塔》-“忆从初地擅名扬，阅劫来游竟渺茫。韦曲花深愁暮雨，终南山古易斜阳。高、张、岑、杜诗篇冷，天宝开元岁月荒。莫笑众贤名易朽，塔前杯水已沧桑。”（洪亮吉，清进士） 《 水调歌头庚戌中秋晚登雁塔看月出》-“扶醉问明月，更上最高层。
一年今夕偏好，毕竟是何情。说甚长安远近，曾与九霄多榜，万里共光明。宫阙水晶域，天地玉壶冰。秦山影，泾渭色，眼前清。惟有霜砧画角，犹向耳边惊。子弟梨园白发，姊妹昭阳飞燕，歌舞尽无声。几照马韦嵬驿；不独汉家营。”（张伯驹，字丛碧。任《词学》编委） 《咏慈恩寺雁塔》-“凌空雁塔耸云霄，设计匠工何巧雕。俯瞰平岗山海阔，仰瞻秦岭路迢遥。
塔门吞吐天边月，古刹钟声云外飘。历代名人留雅句，慈恩幽广系难描。”（蔡多辉，龙江社词长） 《登大雁塔》-“一层双折一层天，古塔登临历九旋。雁落雁飞怀故土，客来客往仰先贤。攀高试学擎云手，摩顶呤成揽月篇。千载题名留胜迹，朝凝霞彩暮笼烟”；“绝顶凭凌纵目观，万千景象绕西安。金城隐隐旌旗动，兵俑森森剑气寒。绿映咸阳连渭水，云连秦岭卷函关。
骊山秀色垂华盖，今古风流任赏看。”（陶绍景，中华诗词学会会员） 《咏西安大雁塔》-“谁将彩笔插重霄，雁字书空气自豪。历经沧桑仍未老，饱经风雨亦堪骄。七层磊落奇特，八面摩空不动摇。多少骚人同墨客，争留题咏到今朝。”；“登临曾上最高层，北望长安脚下横。报晓钟楼犹壮丽，护城雉堞尚峥嵘。未央宫殿知何处？历代碑林负盛名。
文治武功宜不朽，开来尤应奋飞腾。”（闻楚卿，中华诗词学会会员）
柳宗元的诗（除了《江雪》以外
【别舍弟宗一】 零落残红倍黯然，双垂别泪越江边。一身去国六千里，万死投荒十二年。桂岭瘴来云似墨，洞庭春尽水如天。欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟。【晨诣超师院读禅经】 汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟。道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露馀，青松如膏沐。
澹然离言说，悟悦心自足。【酬曹侍御过象县见寄】 破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。春风无限潇湘意，欲采苹花不自由。【登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史】 城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百粤文身地，犹自音书滞一乡。【衡阳与梦得分路赠别】十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行。
伏波故道风烟在，翁仲遗墟草树平。直以慵疏招物议，休将文字占时名。今朝不用临河别，垂泪行行便濯缨。【柳州城西北隅种柑树】 手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。方同楚客怜皇树，不学荆州利木奴。几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠？若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。【柳州二月榕叶落尽偶题】 宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。
山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼.【南涧中题】 秋气集南涧，独游亭午时。回风一萧瑟，林影久参差。始至若有得，稍深遂忘疲。羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。去国魂已游，怀人泪空垂。孤生易为感，失路少所宜。索寞竟何事？徘徊只自知。谁为后来者，当与此心期！【秋晓行南谷经荒村】 杪秋霜露重，晨起行幽谷。黄叶覆溪桥，荒村唯古木。
寒花疏寂历，幽泉微断续。机心久已忘，何事惊麋鹿？【溪居】 久为簪组束，幸此南夷谪。闲依农圃邻，偶似山林客。晓耕翻露草，夜榜响溪石。来往不逢人，长歌楚天碧。渔翁】 渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，唉乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。【与浩初上人同看山寄京华亲故】 海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。
若为化作身千亿，散向峰头望故乡。【雨后晓行独至愚溪北池】 宿云散洲渚，晓日明村坞。高树临清池，风惊夜来雨。予心适无事，偶此成宾主。【中夜起望西园值月上】 觉闻繁露坠，开户临西园。寒月上东岭，泠泠疏竹根。石泉远逾响，山鸟时一喧。倚楹遂至旦，寂寞将何言。【重别梦得】 二十年来万事同，今朝岐路忽西东。皇恩若许归田去，晚岁当为邻舍翁。
【出处】：中华诗词-唐五代-柳宗元 展开...
谁有带翻译的古诗？越多越好
暮江吟 诗人：白居易 朝代：唐 一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。 可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。 【译文】 一道余辉铺在江面上，阳光照射下，波光粼粼。一半呈现出深深的碧色，一半呈现出红色。更让人怜爱的是九月凉露下降的初月夜。滴滴清露就像粒粒珍珠，一弯新月仿佛是一张精巧的弓。 【赏析】 暮江吟是白居易“杂律诗”中的一首。
这些诗的特点是通过一时一物的吟咏，在一笑一吟中能够真率自然地表现内心深处的情思。 全诗构思妙绝之处，在于摄取了两幅幽美的自然界的画面，加以组接。一幅是夕阳西沉、晚霞映江的绚丽景象，一幅是弯月初升，露珠晶莹的朦胧夜色。两者分开看各具佳景，合起来读更显妙境。由于这首诗渗透了诗人被迫远离朝廷后轻松愉悦的解放情绪和个性色彩，因而又使全诗成了诗人特定境遇下审美心理功能的艺术载体。
梅花（六首其三） 诗人：陆游 朝代：宋 闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。 何方可化身千亿，一树梅花一放翁。 注释】 ①闻道：听说。坼（chè）：裂开。这里是绽开的意思。 ②雪堆：指梅花盛开像雪堆似的。 ③何方：有什么办法。千亿：指能变成千万个放翁（陆游字放翁）。 ④梅花：一作梅前。 【赏析】 陆游写过不少咏梅诗，这是其中别开生面的一首。
头两句写梅花绽放的情景。
贝叶诗词意思
以白雪堆山喻梅花之盛，语言鲜明，景象开阔。而三、四两句更是出人意表，高迈脱俗：愿化身千亿个陆游，而每个陆游前都有一树梅花，把痴迷的爱梅之情淋漓尽致地表达了出来。 写此诗时作者已78岁高龄，闲居在故乡山阴，借咏梅来宣泄自己落寞孤高的情愫。前两句的写梅是为后两句写人作陪衬。“化身千亿”长在梅前，与梅相连，心相印：人梅合一，凸现了作者高标绝俗的人格。 江雪 诗人：柳宗元 朝代：唐 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒山雪。 【译文】 千山万岭不见飞鸟的踪影，千路万径不见行人的足迹。一叶孤舟上，一位身披蓑衣头戴斗笠的渔翁，默默地在漫天风雪中垂钓。 【赏析】 这首五言绝句作于诗人谪居永州期间。
柳宗元被贬到永州后，精神上受到很大打击和压抑。这首诗就是他借助歌咏隐居山水的渔翁，来寄托自己清高孤傲的情怀，抒发政治上失意的苦闷和压抑。诗中客观境界的幽僻更能体现出作者落寞孤寂的心情。全诗用简单而细腻的语言描绘出了一幅寒江雪钓图：千山万径都没有人烟鸟迹，天地间只有孤独的渔翁在江雪中垂钓。广阔寂寥的背景空间，更加突出了独钓的孤舟。
诗人淡墨轻描，渲染出一个洁静绝美的世界。 晨诣超师院读禅经 诗人：柳宗元 朝代：唐 汲井漱寒齿，清心拂尘服。 闲持贝叶书，步出东斋读。 真源了无取，妄迹世所逐。 遗言冀可冥，缮性何由熟。 道人庭宇静，苔色连深竹。 日出雾露余，青松如膏沐。 澹然离言说，悟悦心自足。 【译文】 汲来清凉井水漱口牙， 心清了再拂去衣上尘土。
悠闲地捧起佛门贝叶经， 信步走出东斋吟咏朗读。佛经真谛世人并无领悟， 荒诞之事却为人们追逐。佛儒精义原也可望暗合， 但修养本性我何以精熟。道人禅院多么幽雅清静， 绿色鲜苔连接竹林深处。太阳出来照着晨雾余露， 苍翠松树宛若沐后涂脂。 清静使我恬淡难以言说， 悟出佛理内心畅快满足。 【赏析】 写出晨读禅经的情景和感受，曲折地表达了埋藏在心底的抑郁之情，如同苏轼所说：“寄至味于澹泊”。
这是一首抒写感想的抒情诗。诗的内容是抒发了诗人的哲学见解。前半部写他到禅院读经，指责世人追逐的乃是那些荒诞的事情，而不去了解佛经的真正含义。后半部写他认为佛家的精义与儒家之道有相通之处，但如何修养本性，却难以精熟。然而，他对禅院的清静幽雅却流连玩赏。 乐府杂曲·鼓吹铙歌·兽之穷 诗人：柳宗元 朝代：唐 兽之穷，奔大麓。
天厚黄德，狙犷服。 甲之櫜弓，弭矢箙。皇旅靖，敌逾蹙。 自亡其徒，匪予戮。屈赟猛，虔栗栗。 縻以尺组，啖以秩。黎之阳，土茫茫。 富兵戎，盈仓箱。乏者德，莫能享。 驱豺兕，授我疆。 没找到译文，抱歉~ 【赏析】 《兽之穷》仍颂高祖之厚德。曰“天厚黄德”，可使“狙犷服”。全篇皆用比喻，明写豺兕野兽，暗指李密之流。
李密乃首鼠两端小人，几易其主，与唐军对垒，因“自亡其徒”，走投无路而降唐归李，“乏者德，莫能享”，理所当然。全诗大气磅礴，每有奇字佳句，开篇“兽之穷”三字，便奇崛，李密之狼狈困窘之态毕现；“皇旅靖，敌逾蹙”两句尤为形象逼真：皇旅所至，鸡犬不惊；叛军过境，百姓已乱。天兵平定叛乱，李密日暮途穷，理固宜然。
如果说，诗人用“蹙”字状李密之狼狈还有些笔下留情的话，那么以“逾”修饰之，其“蹙”便发生了质的变化，“兽之穷，奔大麓”，走投无路的丧家犬丑态暴露无遗矣！ 相对于《晋阳武》，《兽之穷》多参差错落。全诗以三言为主，杂以四言，读来仍感圆润流畅，不觉得佶屈聱牙。在音韵方面，1-14句偶句押lu韵，仄声，干脆利落，明快短促，叙高祖制服李密，最是恰当；15-22句偶句押ang韵，响亮悠扬，鼓舞人心，有效地抒发了诗人歌功颂德之基情。
此乃音错落，意亦错落。前人评“此篇语特多精峭...
谁有拙政园导游词
拙政园是我国＂四大名园＂之一。1961年3月4日国务院颁布的第一批全国重点文物保护单位名单中，属于园林方面的有四处：拙政园、颐和园、避暑山庄、留园。其中两处在北方，是我国皇家园林的代表作品；两处在苏州，是我国私家园林的代表作品。 拙政园之所以有这么高的知名度，其中主要有两个原因。一个原因是，拙政园是我国民族文化遗产中的瑰宝，是江南古典园林中的佳作，其布局设计、建筑造型、书画雕塑、花木园艺等方面都有独到之处，被誉为＂天下园林之母＂。
另一个原因是，拙政园曾为许多在历史舞台上叱咤风云的人物了活动场所。其中，有江南文豪钱牧斋和爱妾柳如是；有明末御史、刑部侍郎王心一；有清初海宁籍弘文院大学士、礼部尚书陈之遴；有平西王吴三桂的女儿、女婿；有太平天国忠王李秀成；有江苏巡抚李鸿章和张之万。辛亥革命后江苏都督程德全通告全省，在园内召开江苏临时省议会；抗战胜利后，爱国诗人柳亚子在园内办过＂社会教育学院＂。
相传，康熙年间，《红楼梦》作者曹雪芹的祖父曹寅担任苏州织造，织造衙门设在葑门，而家眷住在拙政园内。曹寅升迁江宁织造时，推荐内弟李煦接替，家眷住在园内达二三十年之久。 现在，我们可以看到，在高高的清水砖砌墙门的正门上方有砖雕贴金的门额＂拙政园＂三个字。拙政园始建于明代正德四年（1509年）。御史王献臣（字敬止，号槐雨）因官场失意而还乡，以大弘寺址拓建为园，园内亭台楼阁，小桥流水，古木参天。
拙政园的园名是据西晋潘岳的《闲居赋》中＂此亦拙者之为政也＂之句缩写而成的。根据苏州市园林管理局的资料，王献臣于明代弘治六年（1493年）中进士，升为御史，但仕途不顺利，曾两次被东厂缉事诬陷，动过刑，下过狱，被贬为广东驿丞，后任永嘉知县，罢官后居家，心里的痛楚无法言表。他对文征明讲：＂昔潘岳氏仕宦不达，故筑室种树，灌国鬻蔬，曰：此亦拙者之为政也。
……吾仅以一郡倘倅退林下，其为政殆有拙于岳者，园所以识也。＂意思是说，我之所以要起＂拙政园＂这个名字，就是要像潘岳一样隐退于林泉之下，要像陶渊明一样守拙归田园。这个园名，反映了王献臣当时那种既无可奈何，又想自我解嘲的复杂心态。 经过拙政园的墙门和＂通幽＂＂入胜＂腰门，我们就来到了拙政园的东部。东部花园的南部有一座三开间的堂屋，名为＂兰雪堂＂。
＂兰雪＂两字出自李白＂春风洒兰雪＂之句，象征着主人潇洒如春风，洁净如兰雪的高尚情操。中间屏门上有一幅漆雕画，是拙政园的全景图。从图上看，拙政园为三个部分：东部，曾取名为＂归田园居＂，以田园风光为主；中部，也称为＂复园＂，以池岛假山取胜，是拙政园的精华所在；西部，也称为＂补园＂，园内建筑物大都建成于清代，其建筑风格明显有别于东部和中部。
从图上看，拙政园没有明显的中轴线，没有传统的对称格局，大都是因地制宜，错落有致，疏朗开阔，近乎自然，是苏州诸多园林中布局最为成功的范例。 走出＂兰雪堂＂，迎面看到一座假山，青翠的竹丛和古树，簇拥着一座巨大的石峰，状如云朵，岿然兀立，西侧有两块形状怪异的湖石，两石中间夹着一条羊肠小道。中间这座石峰叫做＂缀云峰＂，像一个巨大的屏风，挡住来宾们的视线，这种＂开门见山＂的造园手法，被称作为＂障景＂，起着引人入胜的作用。
许多人来到这里，都有一种＂似曾相识＂的感觉。这是因为许多来宾都看过中国古典文学巨著《红楼梦》，书中描写的大观园进门处的假山，同这座假山极为相似。《红楼梦》第十七回《大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵》中有这样一段故事：贾政父子进大观园题景，开门进去，只见一带翠幢挡在面前。众清客都道：＂好山，好山！＂贾政道：＂非此一山，一进来园中所有之景悉入目中，更有何趣？＂……往前一望，见白石崚嶒，或如鬼怪，或似猛兽，纵横拱立。
上面苔藓斑驳，或藤萝掩映，其中微露羊肠小径。这段描写，用在这里非常贴切，可能是偶然的巧合。然而，两园类似的情况还有许多。 过了假山，来宾们看到的是拙政园的东部主要景色。明代崇祯年间，刑部侍郎王心一买下东部后，建造＂归田园居＂。园内有山岛、荷池、松冈、竹坞，好一派田园风光。这一部分的主要建筑物，除了＂兰雪堂＂外，还有＂秫香馆＂、＂天泉阁＂、＂芙蓉榭＂等。
＂芙蓉榭＂，就是建筑在荷花池边上的水榭。榭，是苏州园林建筑中的一种类型，造型轻巧，建在水边或高坡上，下面架空或半架空。芙蓉，有木芙蓉和水芙蓉。木芙蓉是一种变色花，早晨朝霞初现时是淡红色，中午阳光直射时变成紫红色，傍晚夕阳西下时又变成粉红色，甚为珍贵。水芙蓉，是指荷花或莲花。诗词中＂芙蓉国里尽朝晖＂，指的是水芙蓉。
＂芙蓉榭＂的正面一池荷花，背后是一堵高墙，一边开阔、一边封闭的强烈反差，恰如其分地烘托了宁静的气氛。加拿大温哥华＂逸园＂中的水榭，就参照了这个设计，前面是一泓池水，后面是一堵高墙，很有苏州古典园林的味道。如果您走到芙蓉榭的门前向西面看，可以见到这个水榭进门的门框上装了一个雕花的圆光...
泉州开元寺的景点有什么！要图和介绍
泉州开元寺是全国重点文物保护单位，也是福建省“十佳”风景区，或许大家想知道，开元寺为什么能够闻名海内外？ 开元寺的山门，也叫天王殿。它建于唐武则天垂拱三年（公元 687年），前后已经过几次火灾烧毁与重建，现存建筑是民国十四年（公元1925年）修建的。大家先请看这石柱：上下端略细，中部较粗，呈梭子状，学名梭柱，据考证为唐朝的石柱风格，年代已十分久远了。
石柱上还悬挂有一木制对联“此地古称佛国，满街都是圣人”。这是南宋大理学家朱熹所撰，近代高僧弘一法师所写的。它是泉州这个具有浓厚宗教文化色彩的古城风貌的真实写照。分坐在天王殿两旁的是按佛教密宗规制所配置的密迹金刚与梵王。它们怒目挺胸，状极威严，与一般寺庙所雕塑的四大金刚有较大差别，有人谑称它们为“哼哈二将”。
跨过山门就到了拜亭。我们可以看到拔地而起的东西塔和宽敞明亮的东西两廊对称地排列在两旁，而我们所在的位置就在开元寺的中轴线上。佛教传入我国巳有一千多年历史，并在中国落地开花，与中国文化融为一体。开元寺的布局就突出了我国古建筑的南面为尊和中轴线为主的特点。 拜亭前的这个大石庭，是个“凡草不生”的拜庭，供古今官民朝拜和活动。
每逢农历二十六日，这里人山人海，梵呗声声，一派泉南佛国景象。石庭两边分列着八棵 200至800岁的大榕树，阴翳蔽日，盘根错节，增添了开元寺静寂、庄严的气氛。树下排列着11座唐、宋、明时期不同形式的古经幢、小舍利塔，以及两只赑屃 。庭中还置立着一座3米多高的石雕焚帛炉，盖钮雕蹲狻 猊，炉身周雕幡龙、祥云、莲瓣、蔓草等纹饰，形制优美，雕工精妙。
焚帛炉稍后两侧，还有两座南宋绍兴十五年（公元1145年）泉州南厢柳三娘捐建的印度萃堵波的方形石塔，塔上刻有萨锤太子舍身饲虎的故事，是印度教在南宋时留下的痕迹。 在中轴线上的主体建筑，就是眼前这座大雄宝殿。因传说建殿之时有紫云盖地，所以又叫紫云大殿。大殿上方这块巨匾写有“桑莲法界”四个魏碑风格的大亨，以应桑开白莲之说。
早在唐朝初期，泉州已盛产丝绸。这片地原是大财主黄守恭的桑树园，后来捐给匡护大师建寺。关于这件事，有一个很动人的传说：一天，黄守恭梦见有一个僧人向他募地建寺，他说等桑树开白莲花后就献地结缘。几天后，满园桑树果然都开出白莲花，黄守恭深被无边佛法所感动，果然把这片桑树园捐献出来。其实，黄守恭本为乐善好施之人，桑开白莲之说乃是人们敬慕佛祖，附会而成，但这一神奇的传说却为泉州人民所津津乐道，世代相传，因而开元寺也得了“桑莲法界”的美称。
大雄宝殿始建于唐朝垂拱二年（公元686年），先后经过唐、南宋、元、明几次受灾与重建，现存建筑物是明代崇祯十年（公元1637年）遗物。大殿通高20米，面宽九间，进深六间，面积达1387.75平方米，大殿出拱深远，外观雄浑，保存唐朝宏模巨制、巍峨壮观的建筑风格。 大殿正中供奉的是御赐佛像毗卢遮那佛，汉译大日如来，是佛教密宗的最高神抵。
其两旁是五代王审邽修大殿时增塑的四尊大佛，依次为东方香积世界阿閦佛，南方欢喜世界是宝生佛，西方极乐世界阿弥陀佛，北方莲花世界成就佛，合称五方佛，也叫五智如来。
三、
贝叶诗词意思
这五尊大佛金光闪烁，衣纹清晰，神容慈祥，法相庄严，双手分别作说法、施与、接引、禅定等相，工艺精巧，令人叹绝。五方佛的胁侍有文殊、普贤、阿难、迦叶以及观音、势至、韦驮、关羽、梵王、帝释等诸天菩萨、护法神将共 10尊。在大殿后正中供奉着密宗六观音的首座圣观音以及善才、龙女和两翼神态各异的十八罗汉。开元寺历代住持皈宗不一 ：有法相宗、律宗、净土宗、密宗、禅宗等宗派，而大殿却能保持这种罕见的规制，这既值得夸耀，也是值得研究的。 大雄宝殿还有一个“百柱殿”的雅称。全殿原计划设立柱子一百根，后来因为需要放置佛像和腾出给佛教徒朝拜的地方，便加长了珩梁，减少了立柱，成为86根柱子的“百柱殿”。崇祯十年（公元1637年）右参政、按察使曾樱与总兵郑芝龙重修开元寺紫云大殿时，将其中木柱全部换成石柱。
百柱殿的柱子形式丰富多彩，有宋、元、明各时期的海棠花式柱、圆柱、方柱。楞梭柱、蟠龙柱等。尤其是殿后廊檐间那对16角形辉绿岩石柱，雕刻着古代印度和锡兰流传的古印度教大神克里希那的故事和花卉图案24幅，引起中外学者的极大兴趣。它与殿前月台须弥座束腰处的72幅辉绿岩狮身人面像和狮子浮雕，同为修殿时从已毁的元代主印教寺移来的。
它们是宋元时期泉州海外交通繁荣发达，中外文化友好交流的历史见证。 在五方佛前石柱和珩梁接合次，有两排相向的 24尊体态丰腴、纹饰华丽、色彩斑斓，双翼舒展的天女，梵文“频伽”（即妙音鸟）。据佛经说：此鸟发声微妙，仙音优雅，连歌神紧那罗都不及她。他们原是佛的侍者，而能工巧匠们把她们的下半身嵌人柱榫里，翼胁之下爪足外露，上半身向前伸出，昂首挺胸，短衣半袒，樱洛圈胫胚，双臂伸展，腕着驯镯，手棒文房四宝，瓜果点心，丝竹管弦，翩翩若仙。
他们不但给人以美的艺术享受，而且用以代替斗拱，依托粗大的珩梁，减...
谁有泉州开元寺的导游词
女士们、先生们，大家好！我们现在已经到了福建省内最大的寺庙——泉州开元寺。开元寺占地面积78000 平方米。它规模宏大，构筑壮观，景色优美，曾与洛阳白马寺、杭州灵隐寺、北京广济寺齐名。开元寺初名“莲花寺“，后改为“兴教寺”、“龙兴寺”。唐开元二十六年（公元739年）唐玄宗下令全国各州建一座开元寺，遂改现名。 人们常说“自古名山僧占多”，其实是冤枉了出家人。
与世无争的僧人隐身在高山峻岭之上，本意是修心养性，却常成为德高望重的高僧，因而山以僧名，闻名遐迩。而泉州开元寺就座落在平平无奇的鲤城区西街，与凡世的隔绝只靠山门前这堵象征性的屏障一紫云屏，这无形中缩短了尘世与佛门的距离。缺少名山大川的陪衬，却多了善男信女的亲近，这就是泉州开元寺的独特之处。 泉州开元寺是全国重点文物保护单位，也是福建省“十佳”风景区，或许大家想知道，开元寺何以能够闻名海内外呢？那就让我们一起慢慢领略、细细品味吧。
眼前这座别致的建筑就是开元寺的山门，也叫天王殿。它建于唐武则天垂拱三年（公元687年），前后已经过几次火灾烧毁与重建，现存建筑是民国十四年（公元1925年）修建的。大家先请看这石柱：上下端略细，中部较粗，呈梭子状，学名梭柱，据考证为唐朝的石柱风格，年代已十分久远了。石柱上还悬挂有一木制对联“此地方称佛国，满街都是圣人”。
这是南宋大理学家朱熹所撰，近代高僧弘一法师所写的。它是泉州这个具有浓厚宗教文化色彩的古城风貌的真实写照。分坐在天王殿两旁的是按佛教密宗规制所配置的密迹金刚与梵王。它们怒目挺胸，状极威严，与一般寺庙所雕塑的四大金刚有较大差别，有人谑称它们为“哼哈二将”。 跨过山门就到了拜亭。站在这里，我们可以看到拔地而起的东西塔和宽敞明亮的东西两廊对称地排列在两旁，而我们所在的位置就在开元寺的中轴线上。
佛教传入我国巳有一千多年历史，并在中国落地开花，与中国文化融为一体。开元寺的布局就突出了我国古建筑的南面为尊和中轴线为主的特点。 拜亭前的这个大石庭，是个“凡草不生”的拜庭，供古今官民朝拜和活动。每逢农历二十六日，这里人山人海，梵呗声声，一派泉南佛国景象。石庭两边分列着八棵200至800岁的大榕树，阴翳蔽日，盘根错节，增添了开元寺静寂、庄严的气氛。
树下排列着11座唐、宋、明时期不同形式的古经幢、小舍利塔，以及两只贔屃。庭中还置立着一座3米多高的石雕焚帛炉，盖钮雕蹲狻猊，炉身周雕幡龙、祥云、莲瓣、蔓草等纹饰，形制优美，雕工精妙。焚帛炉稍后两侧，还有两座南宋绍兴十五年（公元1145年）泉州南厢柳三娘捐建的印度萃堵波的方形石塔，塔上刻有萨锤太子舍身饲虎的故事，是印度教在南宋时留下的痕迹。
在中轴线上的主体建筑，就是眼前这座大雄宝殿。因传说建殿之时有紫云盖地，所以又叫紫云大殿。大殿上方这块巨匾写有“桑莲法界”四个魏碑风格的大亨，以应桑开白莲之说。早在唐朝初期，泉州已盛产丝绸。这片地原是大财主黄守恭的桑树园，后来捐给匡护大师建寺。关于这件事，有一个很动人的传说：一天，黄守恭梦见有一个僧人向他募地建寺，他说等桑树开白莲花后就献地结缘。
几天后，满园桑树果然都开出白莲花，黄守恭深被无边佛法所感动，果然把这片桑树园捐献出来。其实，黄守恭本为乐善好施之人，桑开白莲之说乃是人们敬慕佛祖，附会而成，但这一神奇的传说却为泉州人民所津津乐道，世代相传，因而开元寺也得了“桑莲法界”的美称。 大雄宝殿始建于唐朝垂拱二年（公元686年），先后经过唐、南宋、元、明几次受灾与重建，现存建筑物是明代崇祯十年（公元1637年）遗物。
大殿通高20米，面宽九间，进深六间，面积达13
87.75平方米，大殿出拱深远，外观雄浑，保存唐朝宏模巨制、巍峨壮观的建筑风格。 大殿正中供奉的是御赐佛像毗卢遮那佛，汉译大日如来，是佛教密宗的最高神抵。其两旁是五代王审邽修大殿时增塑的四尊大佛，依次为东方香积世界阿閦佛，南方欢喜世界是宝生佛，西方极乐世界阿弥陀佛，北方莲花世界成就佛，合称五方佛，也叫五智如来。
这五尊大佛金光闪烁，衣纹清晰，神容慈祥，法相庄严，双手分别作说法、施与、接引、禅定等相，工艺精巧，令人叹绝。五方佛的胁侍有文殊、普贤、阿难、迦叶以及观音、势至、韦驮、关羽、梵王、帝释等诸天菩萨、护法神将共10尊。在大殿后正中供奉着密宗六观音的首座圣观音以及善才、龙女和两翼神态各异的十八罗汉。开元寺历代住持皈宗不一：有法相宗、律宗、净土宗、密宗、禅宗等宗派，而大殿却能保持这种罕见的规制，这既值得夸耀，也是值得研究的。
大雄宝殿还有一个“百柱殿”的雅称。全殿原计划设立柱子一百根，后来因为需要放置佛像和腾出给佛教徒朝拜的地方，便加长了珩梁，减少了立柱，成为86根柱子的“百柱殿”。崇祯十年（公元1637年）右参政、按察使曾樱与总兵郑芝龙重修开元寺紫云大殿时，将其中木柱全部换成石柱。百柱殿的柱子形式丰富多彩，有宋、元、明各时期的海棠花式柱、圆柱、方柱。
楞梭柱、蟠龙柱等。尤其是殿后...
唐朝大雁塔的来历
[1]玄奘为藏经典而修建，塔身七层，通高
64.5米。被视为古都西安的象征。 大雁塔又名大慈恩寺塔，位于中国陕西省西安市南郊大慈恩寺内。因坐落在慈恩寺西院内，大雁塔原称慈恩寺西院浮屠（浮屠即塔的意思）。是中国唐朝佛教建筑艺术杰作。 大雁塔是楼阁式砖塔，塔通高
64.5米，塔身为大雁塔塔身照（8张）七层，塔体呈方形锥体，由仿木结构形成开间，由下而上按比例递减。
塔内有木梯可盘登而上。每层的四面各有一个拱券门洞，可以凭栏远眺。整个建筑气魄宏大，造型简洁稳重，比例协调适度，格调庄严古朴，是保存比较完好的楼阁式塔。在塔内可俯视西安古城。 寺宝塔下有地宫一样，西安大雁塔下可能也藏有千年地宫。由此推测玄奘自印度取经归来后，所带回的珍宝有可能藏于大雁塔下的地宫内。 据史料记载，唐贞观十九年，玄奘从印度取经归来后，带回大量佛舍利、上百部贝叶梵文真经及八尊金银佛像。
为了供奉和珍藏带回的佛经、金银佛像、舍利等宝物，经朝廷批准，玄奘亲自主持建造了大雁塔。但直到现在，玄奘所带回的珍宝到底珍藏在哪里，却无人知晓。 王亚荣认为，古塔地下一般情况下都有地宫，和寺宝塔下有地宫一样，大雁塔地下肯定也藏有地宫，只是大雁塔地宫尚未发掘而已。由此推测，大雁塔下的地宫里极有可能藏有玄奘当初带回的佛教珍宝。
西安大雁塔保管所所长解守涛介绍，2007年有关部门曾对大雁塔的内部结构进行探测，探地雷达曾经探测出大雁塔地下有空洞，这些空洞应该就是大雁塔的地宫。编辑本段建筑历史兼防火难”并妥善安置经像舍利为由，拟于慈恩寺正门外造石塔一座，遂于唐永徽三年（公元652年）三月附图表上奏。唐高宗由于玄奘所规划浮图总高三十丈，以工程浩大难以成就，又不愿法师辛劳为由，恩准朝廷资助在寺西院建五层砖塔。
此塔名雁塔，由于后来在长安荐福寺内修建了一座较小的雁塔，慈恩寺塔叫作大雁塔，荐福寺塔叫作小雁塔，一直流传至今。大雁塔仿西域窣堵坡形制，砖面土心，不可攀登，每层皆存舍利。玄奘法师亲自主持建塔，历时两年建成。因砖表土心，风雨剥蚀，五十余年后塔身逐渐塌损。 武则天长安年间（公元701年—704年），女皇武则天和王公贵族，施钱在原址上重新建造，新建为七层青砖塔（另一说，公元704年大雁塔改建成，塔增高至10层。
公元931年，五代时后唐时期对大雁塔进行改建，降至七层）。唐末以后，慈恩寺寺院屡遭兵火，殿宇焚毁，只有大雁塔独存。 公元931年（五代后唐长兴二年）对大雁塔再次修葺。后来西安地区发生了几次大地震，大雁塔的塔顶震落，塔身震裂。（原先塔高11层 ）。 公元1604年（明朝万历二十三年）在维持了唐代塔体的基本造型上，在其外表完整的砌上了60厘米厚的包层，使其造型比以前更宽大，即是现今所见的大雁塔造型。
中华人民共和国成立后，大雁塔于1961年国务院颁布为第一批全国重点文物保护单位。1964年大雁塔经过一次整修，基本保持了原来的风貌。 大雁塔塔基与塔身 编辑本段名称由来大雁塔本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。 大雁塔，真的与雁有关吗？玄奘所著《大唐西域记》中记载的他在印度所闻僧人埋雁造塔的传说，解释了最可信的雁塔由来之论说。
《大唐西域记》卷九载：在摩伽陀国的因陀罗势罗娄河山中，有雁塔，相传雁投身欲开悟小乘教徒，也许这一记事就是雁塔名称的出处。 相传很久以前，摩揭陀国（今印度比哈尔邦南部）的一个寺院内的和尚信奉小乘佛教，吃三净食（即雁、鹿、犊肉）。一天，空中飞来一群雁。有位和尚见到群雁，信口说：“今天大家都没有东西吃了，菩萨应该知道我们肚子饿呀！”话音未落，一只雁坠死在这位和尚面前，他惊喜交加，遍告寺内众僧，都认为这是如来佛在教化他们。
于是就在雁落之处，以隆重的仪式葬雁建塔，并取名雁塔。 唐朝高僧玄奘于公元629年至645年间，在印度游学时，瞻仰了这座雁塔。回国后，在慈恩寺译经期间，为存放从印度带回的经书佛像，于公元652年，在慈恩寺西院，建造了一座仿印度雁塔形式的砖塔，这座塔就叫雁塔。名称延续至今未变。 大雁塔与玄奘 大雁塔前的大慈恩寺 大雁塔以“唐僧（玄奘）取经”故事驰名。
提到慈恩寺、大雁塔，自然会想起唐代高僧玄奘和赐福镇宅圣君师傅钟馗故里的钟馗，曾在这里主持寺务，领管佛经译场，创立佛教宗派。寺内的大雁塔又是他亲自督造的。慈恩寺是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺，是唐代皇室敕令修建的，是皇家主持建造的寺院，有着显赫的地位和宏大的规模。他是这里的第一任住持方丈。这位神奇人物被尊称为“三藏法师”。
玄奘（600-664年），生于隋仁寿二年，俗姓陈名祎，河南偃师人。十三岁被朝廷破格录取，在洛阳净土寺剃度为僧，不久便升座述经。贞观元年（627年）他结伴上表奏请朝廷，申请赴天竺取经。唐王因建国之初，社稷未稳，下诏不许。其他人纷纷退缩，而他不为所动，矢志不改，并且利用出国前三年时间，从佛经研究、语言梵文及物质精神等方面作了充分准备。
玄奘与唐贞观三年（629年）从长安出发，游学西域。他单人独骑...
西安大雁塔解说词
大雁塔又名大慈恩寺塔，位于中国陕西省西安市南郊大慈恩寺内。因坐落在慈恩寺西院内，大雁塔原称慈恩寺西院浮屠（浮屠即塔的意思）。是中国唐朝佛教建筑艺术杰作。 大雁塔，又名大慈恩寺塔大雁塔始建于公元652年（唐高宗永徽三年）。玄奘法师为供奉从印度带回的佛像、舍利和梵文经典，在慈恩寺的西塔院建起一座五层砖塔。在武则天长安年间重建。
后来又经过多次修整。大雁塔在唐代就是著名的游览胜地，因而留有大量文人雅士的题记，仅明、清朝时期的题名碑就有二百余通。 大雁塔是楼阁式砖塔，塔通高
64.5米，塔身为七层，塔体呈方形锥体，由仿木结构形成开间，由下而上按比例递减，塔内有木梯可盘登而上。每层的四面各有一个拱券门洞，可以凭栏远眺。整个建筑气魄宏大，造型简洁稳重，比例协调适度，格调庄严古朴，是保存比较完好的楼阁式塔。
塔内装有楼梯，供人登临，可俯视西安古城。 大雁塔是西安市的标志性建筑和著名古迹，是古城西安的象征。
贝叶诗词意思
西安市徽中央所绘制的便是这座著名古塔。 [编辑本段]建筑历史 大雁塔所在的大慈恩寺是唐代高僧玄奘专门从事译经和藏经之处。玄奘法师从天竺取回佛经，曾在慈恩寺主持寺务，以“恐人代不常，经本散失，兼防火难”并妥善安置经像舍利为由，拟于慈恩寺正门外造石塔一座，遂于唐永徽三年（公元652年）三月附图表上奏。唐高宗由于玄奘所规划浮图总高三十丈，以工程浩大难以成就，又不愿法师辛劳为由，恩准朝廷资助在寺西院建五层砖塔。此塔名雁塔，由于后来在长安荐福寺内修建了一座较小的雁塔，慈恩寺塔叫作大雁塔，荐福寺塔叫作小雁塔，一直流传至今。大雁塔仿西域窣堵坡形制，砖面土心，不可攀登，每层皆存舍利。玄奘法师亲自主持建塔，历时两年建成。
因转表土心，风雨剥蚀，五十余年后塔身逐渐塌损。 武则天长安年间（公元701年—704年），女皇武则天和王公贵族，施钱在原址上重新建造，新建为七层青砖塔（另一说，公元704年大雁塔改建成，塔增高至10层。公元931年，五代时后唐时期对大雁塔进行改建，降至七层）。唐末以后，慈恩寺寺院屡遭兵火，殿宇焚毁，只有大雁塔独存。
公元931年（五代后唐长兴二年）对大雁塔再次修葺。后来西安地区发生了几次大地震，大雁塔的塔顶震落，塔身震裂。 公元1604年（明朝万历二十三年）在维持了唐代塔体的基本造型上，在其外表完整的砌上了60厘米厚的包层，使其造型比以前更宽大，即是现今所见的大雁塔造型。中华人民共和国成立后，大雁塔于1961年国务院颁布为第一批全国重点文物保护单位。
1964年大雁塔经过一次整修，基本保持了原来的风貌。 [编辑本段]建筑构造 大雁塔塔基与塔身大雁塔是砖仿木结构的四方形楼阁式砖塔，由塔基、塔身、塔刹组成，现通高为
64.517米。塔基高
4.2米，南北约
48.7米，东西
45.7米；塔体呈方锥形，平面呈正方形，底边长为
25.5米，塔身高
59.9米，塔刹高
4.87米。塔体各层均以青砖模仿唐代建筑砌檐柱、斗拱、栏额、檀枋、檐椽、飞椽等仿木结构，磨砖对缝砌成，结构严整，磨砖对缝坚固异常。
塔身各层壁面都用砖砌扁柱和阑额，柱的上部施有大斗，在每层四面的正中各开辟一个砖拱券门洞。塔内的平面也呈方形，各层均有楼板，设置扶梯，可盘旋而上至塔顶。一层二层多起方柱隔为九开间，三四层为七开间，五六七八层为五开间。塔上陈列有佛舍利子、佛足石刻、唐僧取经足迹石刻等。 塔的底层四面皆有石门，门桅上均有精美的线刻佛像，西门楣为阿弥陀佛说法图，图中刻有富丽堂皇的殿堂。
画面布局严谨，线条遒劲流畅，传为唐代画家阎立本的手笔。底层南门洞两侧镶嵌着唐代书法家褚遂良所书，唐太宗李世民所撰《大唐三藏圣教序》和唐高宗李治所撰《述三藏圣教序记》两通石碑，具有很高艺术价值，人称“二圣三绝碑”。 大雁塔地宫 2008年5月，陕西省社会科学院宗教研究所所长王亚荣表示，和陕西寺宝塔下有地宫一样，西安大雁塔下可能也藏有千年地宫。
由此推测玄奘自印度取经归来后，所带回的珍宝有可能藏于大雁塔下的地宫内。 据史料记载，唐贞观十九年，玄奘从印度取经归来后，带回大量佛舍利、上百部贝叶梵文真经及八尊金银佛像。为了供奉和珍藏带回的佛经、金银佛像、舍利等宝物，经朝廷批准，玄奘亲自主持建造了大雁塔。但直到现在，玄奘所带回的珍宝到底珍藏在哪里，却无人知晓。
王亚荣认为，古塔地下一般情况下都有地宫，和寺宝塔下有地宫一样，大雁塔地下肯定也藏有地宫，只是大雁塔地宫尚未发掘而已。由此推测，大雁塔下的地宫里极有可能藏有玄奘当初带回的佛教珍宝。 西安大雁塔保管所所长解守涛介绍，2007年有关部门曾对大雁塔的内部结构进行探测，探地雷达曾经探测出大雁塔地下有空洞，这些空洞应该就是大雁塔的地宫。
[编辑本段]文物保护 可以看出大雁塔塔身倾斜大雁塔由于人为破坏，加之自身结构等问题，在公元1719年就发现塔身倾斜。导致古塔倾斜主要原因为：
一、古塔的基础处理不太均匀以及古塔的防水、排水不畅等；
二、长期以来，特别是20世纪60年代，大雁塔周边过量开采地下水，使承压水...
＂中国十大名山＂？各山海拔？
中国最美十大名山：
1、南迦巴瓦峰（西藏）
2、贡嘎山（四川）
3、珠穆朗玛峰（西藏）
4、梅里雪山（云南）
5、黄山（安徽）
6、稻城三神山（四川）
7、乔戈里峰（）
8、冈仁波齐峰（西藏）
9、泰山（山东）
10、峨眉山（四川）南迦巴瓦峰是喜马拉雅山东端最高峰，海拔7756米。高度排在世界最高峰行列的第15位，是7000米级山峰中的最高的。
巨大的三角形峰体终年积雪，云遮雾盖，难以见其真容。 南迦巴瓦峰也叫那木卓巴尔山，藏语意为“天上掉下来的石头”，有“众山之父”之称。在雅鲁藏布江大拐弯的南侧，它是林芝、墨脱、米林的界山，处于喜马拉雅山和念青唐古拉山的会合处。 南峰所在的雅鲁藏布大峡谷地区地质的构造复杂板块构造运动强烈，造成南峰地区山壁耸立、地震、雪崩不断，攀登难度极大，反而使南迦巴瓦很长时间以来成为未被人类登上的最高的一座“处女峰”，直到1992年10月30日方由中日联合登山队登顶成功。
南迦巴瓦在藏语中有多种解释，一为“雷电如火燃烧”，一为“直刺天空的长矛”，后一个名字来源于《格萨尔王传》中的“门岭一战”，在这段中将南迦巴峰描绘成状若“长矛直刺苍穹”。由这些充满阳刚的名字里，我们大概也能揣摩出南迦巴瓦峰的刚烈与不可征服。 南迦巴瓦峰充满了神奇的传说，因为其主峰高耸入云，当地相传天上的众神时常降临其上聚会和煨桑，那高空风造成的旗云就是神们燃起的桑烟，据说山顶上还有神宫和通天之路，因此居住在峡谷地区的人们对这座陡峭险峻的山峰都有着无比的推崇和敬畏。
关于南迦巴瓦另外还有一个广为外界所知的传说。相传很久以前，上天派南迦巴瓦和拉加白垒镇守东南。弟弟加拉白垒勤奋好学武功高强，个子也是越长越高，哥哥南迦巴瓦十分嫉妒。于是在一个月黑风高之时将弟弟杀害，将他的头颅丢了米林县境内，化成了德拉山。上天为惩罚南迦巴瓦的罪过，于是罚他永远驻守雅鲁藏布江边，永远陪伴着被他杀害的弟弟。
这个神话故事很生动地向我们解释了这两座山的特点：我们现在看到的加拉白垒峰顶永远都是圆圆的形状，那是因为它是一座无头山：南迦巴瓦则大概自知罪孽深重，所以常年云遮雾罩不让外人一 贡嘎山位于甘孜藏族自治州泸定、康定、九龙三县境内，以贡嘎山为中心，由海螺沟、木格错、五须海、贡嘎南坡等景区组成贡嘎山景区，面积l万平方公里，为国家级风景名胜区。
贡嘎山地区为少数民族地区，区内有贡嘎寺、塔公寺等藏传佛教寺庙，游客更可领略到藏族、彝族等丰富多彩的民族风情。 贡嘎山是组成贡嘎山风景名胜区重要景点之，南北长约200公里，面积1000余平方公里，主峰海拔7556米，为世界第ll高峰，四川省的最高峰，被誉为蜀中“群山之王”。主峰及姊妹峰终年素裹银装，周围林立着145座海拔
五、六千米的冰峰，群峰耸立、雪山相连，气象万千。
藏语“贡”是冰雪之意，“嘎”为白色，意为“白色冰山”。贡嘎山以冰川闻名，山麓有现代冰川159条，面积达390多平方公里，是世界上海洋性冰川最早发育地区之一。其中著名的有海螺沟一号冰川、贡巴冰川、巴旺冰川、燕子沟冰川和靡子沟冰川，冰层厚度达150-300米，十分壮观。由于冰川的侵蚀，陡峭的山峰变为金字塔形，高耸入云，直刺青天。
贡嘎山地势高低悬殊，自下而上处于亚热带、暖温带、寒温带、亚寒带、寒带、寒冷带、冰雪带7个气候区，特定的地理环境和特殊的气候条件，形成了多层次的立体植物带和特有的自然景观。海拔5000米以上的山峰，终年积雪；低海拔、无人烟的坡麓地带森林密布，郁郁葱葱，生态环境原始，森林受人类活动的影响小，植被完整，几乎拥有从亚热带到高山寒带能生存的所有植物物种，珍稀植物种类繁多，拥有植物4880余种，属国家保护的珍稀物种达400余种，东部河谷地区还遗留了不少被称为“活化石”的古老的动植物。
而栖息在这里的野生动物达400余种，珍稀保护动物有28种，堪称世界野生动、植物的大观园。 冰山湖泊星罗棋布，10多个高原湖泊分布于景区内。著名的有木格错、五须海、人中海、巴旺海等，或在冰川脚下，或为森林环抱，水色清澈透明，保持着原始、秀丽的自然风貌，仿若“瑶池仙境”。 珠穆朗玛峰是喜玛拉雅山脉的主峰，海拔8848米，是地球上第一高峰，位于东经
86.9°，北纬
27.9°。
地处中尼边界东段，北坡在中华人民共和国西藏自治区的定曰县境内，南坡在尼泊尔王国境内，藏语称 “珠穆朗玛”[清康熙五十六年（公元 1717年）编绘的《皇舆全览图》中作“朱母朗马阿林”]，意为“神女第三”。 珠穆朗玛峰山体呈巨型金字塔状，威武雄壮昂首天外，地形极端险峻，环境异常复杂。雪线高度：北坡为5800—6200米，南坡为5500—6100米。
东北山脊、 东南山脊和西山山脊中间夹着三大陡壁（北壁、东壁和西南壁），在这些山脊和峭壁之间又分布着548条大陆型冰川，总面积达14
57.07平方公里，平均厚度达7260米。冰川的补给主要靠印度洋季风带两大降水带积雪变质形成。冰川上有千姿百态、瑰丽罕见的冰塔林，又有高达数十米的冰陡崖和步步陷井的明暗冰裂隙，还有险象环生的冰崩雪崩区。
...
藏传佛教分为几个教派
一、宁玛派（俗称红教） 以分散发展为主。教徒一般是在家僧人，安家立业，娶妻生子，并不都集中在寺院。红教僧人盘发，辫子分多股，象征无数尊怒神。周围蓬松的头发，象征无数空行母。红教僧人身佩手镯、戒指、耳环、牛角之类，这些都作为避邪之用。出外时手执锡杖。锡杖顶端有三股叉，分别代表本性、自性和慈悲；叉下有三个人头，象征法、报、应三身。
由于宁玛派属早期藏传佛教，因此，它的宗教仪式上还保留了用人的身体的某部分作为祭祀的遗风。这种遗风对藏传佛教的其它各派都有影响。在政教合一的藏区，自五世达赖起，凡西藏发生重大事件时，都要请宁玛派僧人来参加仪典，念咒作法。残酷的法器、威严的法力，慑服人心，使人灵肉震颤不已！该派著名六大寺庙：
（一）噶陀寺
（二）白玉寺
（三）佐千寺
（四）多扎寺
（五）敏珠林寺
（六）雪谦寺
二、萨迦派（俗称花教） 当宁玛派僧人大力弘法的时候，著名僧人款·贡却杰布（1034-1102）在后藏仲曲河谷一片呈灰白色土质的地方，建立起一座“白宫”。
款·贡却杰布以此为基地，传教弘法，开创了一个新的教派“萨迦派”。萨迦，藏语意为“白土”，建筑在那片白色土地上的寺也就被称为萨迦寺。因为寺庙围墙涂有象征文殊、观音和金刚手的红、白、黑三色花纹，所以萨迦派又俗话称为“花教”。萨迦派的教主由款氏家族世代相传。有血统、法统两支传承。萨迦派不禁止娶妻，但规定生子后不再接近女人。
位于后藏的萨迦寺，其佛殿后的藏经库，简直可以说是一座智慧的储存库。那里所藏一万余部佛经、佛典，是八思巴时期集中了卫、藏、康三地区的缮写家用金汁、银汁、朱砂、宝石和墨汁精工抄写而成的。堪称佛教中珍宝。萨迦寺另有一部“方经”，长、宽各有一公尺，上下均用夹板保护着，全部用金汁写成，更被视为宝中之宝。整个萨迦寺共藏佛教经藏四万多卷，其中还包括大量的“贝叶经”。
难怪充满智慧之光的萨迦寺，有人称它为“第二敦煌”。特别值得一提的是，萨迦派于公元1550年在四川德格贡钦寺所设立的德格印经院，这是藏区最著名的印经院。专门刊刻藏传佛教经书、各宗派重要著述、历法和医学等千余种典籍，对保护藏传佛教文化起了重要作用。
三、噶举派（俗称白教） 噶举，藏语意为“佛语传承”，汉译口传。
指传承持金刚佛亲口所授密咒教义。因该派僧人穿白色僧裙和上衣，俗称“白教”。该派的创始人是出身富裕家庭的佛教徒玛尔巴。其实玛尔巴是位在家的佛学大师，从15岁起曾到拉萨、印度、尼泊尔等地习经学法。平时，玛尔巴按印度密宗的习惯，着白色的僧裙，以后，这种白色的僧裙就成了该派世代相袭的袈裟式样了。噶举派僧人中最具神奇色彩的，是藏族民众中妇孺皆知的米拉日巴。
米拉日巴七岁时父亲去世。他与母亲相依为命，受尽了亲戚们的欺侮，财产被瓜分一空，生活十分艰难。他从小开始修法，其动机十分天真，想以法术来消灭欺侮他家的“坏人”。公元1077年，他三十八岁时找到了当时久负盛名的玛尔巴。玛尔巴经过对他六年八个月的观察，确信他“根器”好、可以造就成才后，于是才对他口传了全部密法。
米拉日巴按照此法修炼，终于成了可以腾空飞行、降妖除怪、神通的神奇人物。他的故事被记载在藏族文学名著《米拉日巴传》中，在藏区广为流传，经久不衰。噶举派是支系较多的一个教派。其支系之多，是藏传佛教任何教派都比不上的。【噶玛噶举】创始人都松钦巴（意为知三世）。1147年，都松钦巴在类乌齐的噶玛地方，修建了一座噶玛寺，噶玛噶举派由此得名。
1187年他又在堆龙地方修建楚布寺。该派比藏传佛教后弘期其它教派更早一些，形成了以一个寺院为中心的统治集团和经济实体，藏传佛教之“活佛转世制度”由此派开端。黑帽系是噶玛噶举活佛转世系统之一。红帽系是噶玛噶举派又一活佛转世系统，该系因一世活佛札巴僧格曾得元帝赐给的一顶红色僧帽而得名。1333年建成的乃囊寺和1490年建成的羊八井寺先后作为该派的主寺。
【蔡巴噶举】创始人是向蔡巴（1123-1194），因在蔡地建立蔡巴寺而得名。后又于1187年建贡塘寺。格鲁派兴起后，蔡巴寺和贡塘寺改属格鲁派管辖。【拔绒噶举】创始人中达波拉杰的****达玛旺秋，因传法时在桑雄和拉堆绛（今昂仁县）建立拔绒寺，该支派遂因此得名。拔绒寺住持一直由其家人世代相传，后因内部纷争而逐渐衰落下来。
【帕竹噶举】创始人是达波拉杰最著名的****帕莫竹巴·多吉波杰（1110-1170）。他曾奉达波拉杰为“根本上师”，学习密法。1158年，他在帕莫竹地方（今桑日县境内）修建了丹萨替寺并传法，得到了吐蕃贵族后裔朗氏家族的支持。14世纪中期，帕竹势力壮大，其家族成员大司徒绛曲坚赞（1302-1364）击败萨咖地方政权，统一了卫藏地区，建立起帕竹地方政权。
后于1618年为噶玛地方政府所取代。帕竹噶举派另一有座寺庙叫泽当寺，是1351年由绛曲坚赞建立的。该寺以讲习显宗经论为主，而丹萨寺则以修习密法为主。帕竹噶举派先后形成八小分支。 噶举派虽然支派很多，但他们所尊奉的教义思想基本上都是“大手印法”。“大手印法”...
贝叶诗词意思
